第1章管理活动与管理理论资料.ppt

管 理 学 原 理 教学模式 课堂教学+案例分析+自学 考核方法 期末考试（70%）+平时成绩（30%） 参考书目 《管理学》 中国人民大学出版社 斯蒂芬.P.罗宾斯主编 《管理学原理》 机械工业出版社 陈传明编著 第一章 管理活动与管理理论 以上各职能不是孤立的，它们的相互关系表现为： 1、决策是计划的前提，计划是决策的逻辑延续； 2、组织、领导与控制旨在保证决策的顺利实施； 3、创新贯穿于各种管理职能和各个组织层次之中； 三、管理者的角色（明茨伯格) 四、管理者的技能（罗伯特 卡茨） 各种层次管理所需要的管理技能比例 一、中国早期管理思想 儒家管理思想 儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。 儒家管理思想 儒本是鄙称，儒家这一称号不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。 儒家在先秦时期和诸子地位平等，秦朝是以法家思想为政权的统治思想，在秦始皇时焚书坑儒受到重创。 汉朝在汉武帝之前以道家思想作为正统思想。董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张，从此儒学成为正统思想， 形成与发展 儒家学派之前，古代社会贵族通过“师”与“儒”接受传统的六德（智、信、圣、仁、义、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）的社会化教育。 从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。 （1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。 （2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。 三个主义 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。 “礼治”主义 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。 “礼治”主义 克己复礼为仁《论语·颜渊》 译：约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之《孟子·离娄下》 译：爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动《论语·颜渊》 译：没有统治者的允许，人民是不能去看、去听、去说话、去行动的 “德治”主义 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。 “德治”主义 德不孤，必有邻。《论语.里仁》 译：有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。 富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》 译：财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》 译：尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。 “仁治”主义 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。 从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”“人治”主义。 “仁治”主义 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人《论语·雍也》 译：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁