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西方哲学史 关巍 教学计划 古代哲学：公元前6世纪－公元529年 中古哲学：公元2世纪－16世纪 近代哲学：17世纪－19世纪 其中， 中古哲学包括教父哲学(2-6世 纪)、经院哲学(9-14世纪)、文艺复兴时期哲学(15-16世 纪)等内容 。 第一编 古代哲学 第二编 中古哲学 第三编 近代哲学 第一编 古代哲学 导 论 什么是哲学（哲学的诞生） 第一章 苏格拉底的问题 第二章 柏拉图的思想 第三章 亚里士多德的思想 第四章 晚期希腊哲学 第二编 中古哲学 第五章 经院哲学 第六章 文艺复兴 第七章 宗教改革 第三编 近代哲学 第八章 主体性的觉醒 第九章 大陆理性主义 第十章 英国经验主义 第十一章 德国古典哲学 西方哲学史 导论： 一、什么是哲学？ 二、哲学问题是什么？ 三、什么是哲学史？ 四、学习哲学的方法？ 1. 关于哲学的成见 ○ 哲学是科学 ○ 哲学是使人聪明的学问 ○ 哲学是讲道理的学问 ○ 哲学无用 2.哲学＝爱智慧≠智慧 Philosophia：philos＋sophia 智慧这个词太大了，它只适合神而不适合人，我们人只能爱智慧。 －－柏拉图 科学 ← → 宗教 ↓ 哲学 哲学学科有什么特殊性 哲学与科学和宗教之间的关系：哲学似乎居于这两者之间。 一般说来，科学源于人类认识世界、改造世界的需要，它诉诸于理性而以自然为其认识的对象；宗教产生于人类精神“终极关怀”的理想，亦即要求超越自身的有限性而在永恒无限的精神层面上关注人类的来源与归宿，它诉诸于情感而以超自然的存在作为其信仰的对象。 哲学一方面象自然科学一样诉诸于理性，但又象宗教一样，以人类精神的“终极关怀”作为其希图实现的理想，如果说宗教是信仰的世界观，那么可以说哲学就是理性的或理论化的世界观，这就凸现出了哲学不同寻常的特殊性。 哲学的“长处”：哲学要解决科学和宗教自身无法解决的问题——科学只是认识世界、改造世界的工具和手段而无法解决人类精神的“终极关怀”、人类文明的发展方向和目的以及世界观等等问题，而这正是或应该是哲学研究的对象；宗教虽然以人类精神的“终极关怀”为目标，但是由于它以信仰为前提和基础，因而缺少理论的力量和理性的普遍性。 哲学的“短处”： （1）哲学以理性为基础，但是却由于其对象的缘故而不具备科学的确定性即所谓的“科学性”； （2）哲学以人类精神的“终极关怀”为对象，但是由于它主要以理性的方法为认识手段，而这种手段难以通达终极关怀的境界，所以又不如宗教信仰那样自有其方便的法门。 当哲学试图成为象自然科学那样的科学的时候，它就不可避免地陷入了尴尬的境地。 哲学家通常思想的都是带有根本性的问题，他们思得也很“根本”，于是就把一种解决问题的方式推到了极端，后人若要解决问题就不可能再走老路，因为那条路已经被 前人走“绝”了，他只好换一条路走。所以，哲学并不只有一条路而是有许多条路，任何一条路都不足以代表哲学本身，所有的哲学运思之路“综合”在一起，才构成了一幅比较完整的哲学图画。换言之，哲学是由过去、现在乃至将来那一条条思想之路构成的。（美狄亚杀子） 问题是：如果哲学问题注定无法得到 最终的解决，我们为什么还要追问这些难 题？ 终极关怀的问题 人一方面是自然的成员，象其他有限的自然存在物一样受自然法则的限制；另一方面人又是一种有理性的存在，产生了超越自身有限性的理想……终有一死的人向往永生，向往永生的人终有一死，这就是人生在世最深刻最根本的悖论，从中产生了哲学的问题：它意味着人被抛入这样的境域，他自始至终面临着有限与无限、相对与绝对、暂时与永恒、现实与理想、此岸与彼岸之间的激烈冲突，在它们之间横着一道不可逾越的鸿沟。 人类不同于一切存在物的特性就在于他是一种非现成的、非凝固的、始终处在生成过程之中的因而是开放的或自由的存在，因而人的本质具有社会性和历史性，这就意味着人类精神“终极关怀”的对象，亦是一种无限开放的理想境界。 但是，哲学问题并不都是与“终极关怀”（例如本体论或形而上学的）有关的问题。在哲学中，尤其是在古典哲学中，后来逐渐从哲学中分离出来的许多部门，它们的问题就是比较具体的，例如认识论的问题、逻辑学的问题、伦理学的问题、美学的问题、历史哲学的问题、政治哲学的问题等等就是如此。 二、哲学问题 （一）“哲学是什么”与“什么是哲学” “哲