中国社会思想史17·葛洪.pptVIP

中国社会思想史 第十七章：葛洪的社会思想 一、魏晋南北朝的道教改革 东晋与北方的十六国相对应，实际已进入南北分离时代。北朝佛教发展同时，首先是南朝，道教也在从民间到官府到朝廷的发展之中。 天平经体现的是民间思想，早期道教是民间组织。譬如于吉在朝廷和官府之中已经有许多信徒，但主要是宦官和士兵，也说明早期道教的民间性和底层性质。 门阀士族的大量南迁，使传统思想文化更多地保存和发展于南朝。魏晋以后的玄学及其对儒家思想的冲击，为道教进入上层社会，进入士大夫阶层铺平了道路。玄学的无名无为思想，清谈风气，名士中的服食“金石散”的时俗，炼丹炼金相信神仙也成时尚，譬如嵇康的“养生论”。“魏晋风度”也是金丹道教形成的背景之一。 任继愈先生的《中国道教史》强调神仙方士左慈、葛玄丹鼎系列及阴长生、鲍玄符箓系列与葛洪的渊源关系，认为东晋南朝的道教改革，从葛洪到陶弘景止。外部表现是与佛教的对立辩争到混融，内部表现是排除原始巫教的鬼道性质转向“仙道”。北朝寇谦之的改革是重建天师道，建立道官制度和戒律、轨仪制度。 二、外儒内道 金丹道教的主要内容是内修、外养和行善。葛洪的特征在于内修外养，内修的胎息、辟谷和房中术，外养的炼丹服药，源自神仙术，是后世道士的传统。同时，葛洪道教的“脱俗”和“行善”的思想及其行为要求，体现其与儒家正统相适应的一面。 道本儒末：道教社会是神仙主宰的社会，神人是等同的，相互摹写的。葛洪描写的社会，是以“礼”为基本原则设立的等级社会，人间如此神仙也是如此。 援儒入道：承认、主张儒家的礼制，维持礼、法、神的等级社会。而且对一切违背“礼”制的行为都主张用“刑罚”来控制惩处，甚至要求恢复肉刑。 出处不二：当时对佛教的批判，“无君无父”是焦点之一。葛洪提出“处世”说，最能体现外儒内道，也成为中国的道教传统。 三、儒、法、道并用 儒家的礼制，在葛洪思想中主要是制度是结构，社会控制是“法、道并用”。 刑为仁佐：肯定礼制的合理，否定教化的控制功能，强调刑法的作用。所以说是“法家”思想。魏晋的社会动乱，统治者倚仗刑法甚至残酷杀戮是常见现象。葛洪的肉刑重于死刑的论述，更加重要的是为了论证鬼神恐吓以实现思想控制。 神道设教：儒家的“积善余庆”是抽象的泛天命观，其实是伦理道德；民间的因果报应是形象具体的鬼神观；葛洪结合二者，更加倾向于后者的具体鬼神。因此，功能不仅在于完善道教吸引信众，还在于阐释其社会控制作用，以取得统治者重视和上层社会的认同。 四、诘鲍 无君论：无君是思潮，阮籍思想有无君倾向，陶渊明的隐者思想也是无君表现，鲍敬言只是代表。无君从否定天命论开始，特别强调君主的产生是强者凌弱的结果，其违背人民意愿，是社会之害。因此，理想社会是“无君无臣”的自然社会。 有君论：有君是传统，葛洪首先提出君主的受天命而“作”,指考工记·作篇里的文化英雄、帝王；其次是“止争”防止以强凌弱；因此需要“尊君卑臣、强干弱枝”。 变迁思想：荀子的变迁、韩非的法后王，与之有渊源关系。论证从对后古薄今的批判开始，重点是阐明今胜于昔，提出人类历史的不断进步。也反映出葛洪的入世，反映出葛洪对美好未来的憧憬向往。 五、社会风俗批判 魏晋时期的社会风气是中国历史上的一个特例，特别是西晋司马炎的“太康之治”，大动荡中的短暂繁荣。而门阀世族们奢侈成风，譬如王恺、石崇斗富。尤其是在“任自然”的倡导之下，今天依然作为个性解放的范例。政治、思想、文化无不如此，一派末世气象。相应的忧虑和批评，当时就十分常见，后世更多。 清简礼制：繁琐近乎苛刻的礼仪，另一面是奢侈的享乐追求，二者其实有相同点，就是脱离了真正的目的和实际作用。这是葛洪批评的重点，也是清简的目的。 纵欲批判：引入老、庄思想以补充周公、孔子的不足，甚至是纠正经学的偏差，应该是何晏、王弼式的“清谈讲道”，不能只是放浪形骸。 体现的还是儒、道的综合，也可看到道教理论变化。 * *