僧肇之「有无同义」思想.docVIP

僧肇之「有无同义」思想 　　一、僧肇的生平与著作 　　释僧肇，本姓张，京兆长安人，生於东晋孝武帝太元九年西元三八四年，卒於晋安常义熙十年西元四一四年。他是鸠摩罗什的四大弟子之一，在东晋後期为重要的佛教哲学理论家，对我国佛教哲学思想的发展及影响上来说是有著相当大的影响的。 　　我们翻阅高僧传卷六的僧肇传，可以发现僧肇是出身於一个贫困的家庭，以佣书为业。在缮写的过程中，他览读了不少的经史典籍，深受影响同时他对当时流行的老子、庄子两书特别感到与趣。但是当他读老子首德章时，仍感不够尽善尽美，乃叹曰「美则美矣，然期柬神冥累之方，犹未尽善」高僧传、僧肇传。後来读维摩诰经，欢喜顶受，披寻玩味，乃言始知所归矣。因此出家，善学《方等》，兼通三藏，深入地研钻佛教大乘经籍、通晓经、律、论三类佛教经典。正当僧肇廿岁左右，其声名已传遍潼关以西长安一带的佛教理论家了。 　　在这时候鸠摩罗什来到了姑臧现在的甘省武威县。僧肇千里迢迢，跋水赴姑臧，拜鸠摩罗什为师，跟从学习，不遗余力，最後深受赏识。後秦国君姚兴在弘始三年西元四○一年的时候派人将鸠摩罗什迎接到长安来，而僧肇也随同前来。自此以後约十年的漫长岁月中，僧肇的佛教理论活动大致可分为三方面 　　一翻译方面姚兴大力支持鸠摩罗什从事译经工作，并且命令僧肇等人协助，结果译出各种佛教七十四部，三百八十四卷。 　　二注释方面鸠摩罗什所主持的译经是边讲边译，而僧肇有时就把其师的讲解加以整理或注释。 　　三著述方面自僧肇出家後，其通达当时的大乘方等经典以及其他佛教典籍，所以佛学基础相当深厚，又跟鸠摩罗什学习，对鸠摩罗什所传的大乘般若空宗的理论领悟极为深入。当鸠摩罗什译完「大品般若经」後，僧肇就把在翻译时听讲的内容融会贯通，当成了「般若无知论」，其师赞赏不已。後来竺道生从长安南归山，将「般若无知论」带给隐士刘遗民，刘氏读後大为赞赏，曰「不意方袍，复有平叔」高僧传、僧肇传，给了极高的评价，接著刘遗民曾致书僧肇，讨论文中某些问题，而僧肇都一一地给了回答，这就是後来收存在「肇论」一书中的「答刘遗民书」。除此之外，僧肇还撰写了「物不迁论」、「不真空论」等有关佛学方面的重要论著，同时也写了三篇序文维摩经注序、长阿含经序和百论序，这些都载於僧佑的「出三臧记集」中，至於後来撰写的鸠摩罗什法师诔，则保存「广弘明集」中。 　　现在我们看到的「肇论」一书是梁陈间人汇编成集的，其中除了收集「不真空论」等三篇重要的佛学论著及「答刘遗民书」之外，还有「涅盘无名论」一文，对此论文的真伪问题，汤用彤在其「汉魏两晋南北朝佛教史」中提出了体裁、文笔、史实和思想几个方面的根据，论说该文并非僧肇所作，但是日本学者横超慧日曾撰写了一篇「涅盘无知论及其背景」的论文，提出了相及的意见，从中肯定「涅盘无名论」确是僧肇的作品，虽然各别都提出了不少的论据，但是对於「涅盘无名论」在思想上和「不真空论」、「般若无知论」的某些过异方面，以及「奏秦王表」中僧肇曾自言在什公门下十有余载，虽众经殊致，胜趣非一，然涅盘一义，常以听习为先。 　　显然和僧肇学习般若若学的学历有所差异的地方，还是无法作很圆满的说明。至於谈到僧肇的卒年时间问题，在高僧传的僧肇传中曾有如下的记载晋义熙十年卒於长安，春三十有一矣。僧肇只活了卅一岁。但是近来发现日本学者冢本善隆氏在其专著「肇论在佛教史上的意义」见京都大学人文科学研究所研究报告「肇论研究」中认为僧肇是四十一岁逝世的，其生年应当往前推上十年，为西元三七四年，其主要的理由是从僧肇的佛教学业基础和跟随鸠摩罗什从学来看，如果说逝世时卅一岁，似太年轻了还有一点就是古代四十写为「□」，它的形状和「卅」很相似，时代久远辗转抄写，可能少写一「　」，或许将「卅」写成「卅」。这种推断是有一定的价值的，但是仍然未能作肯定性的结论。另外禅宗的「景德传灯录」卷廿七，说僧肇是被秦主姚兴杀害的，清严可均「全晋文」在辑录僧肇的论文时所作的介绍文字中采用了「景德传灯录」的说法，然而汤用彤先生在其「汉魏两晋南北朝教史」第三十章三章三百廿页中说得很清楚「僧肇为秦主主所杀临刑时说的偈四句，按唐以前无此说，偈语亦甚鄙俚，必不确也。」，并且也没明确的论据，所以也不能成立。 　　二、僧肇的佛教玄学 　　在前面已经提及僧肇早年曾受过「老子」、「庄子」的影响。当皈依佛教以後，便跟从鸠摩罗什学习，後深得鸠摩罗什所奉般若空宗的真传，所谓般若空宗，在它的教义本特徵是认为是宇宙的一切存在是性空的在大乘佛教认为一切事物的现象，都由它各自的因和缘，即各种条件凑合而成，并没有实在的自体，故称为「性空」。主张用能够洞性空的所谓大智去玄鉴性空之理，由於这个「空观」的领悟中，僧肇於是立下了自己的学说，在玄学理论发展史上起了总结性的用，他既不属於玄学「贵无派」也不属於玄学「崇有派」，而是综合了有无两派的理论，提出了一个非