中国传统语文学是中国文化语言学的“母体”汇编.docVIP

中国传统语文学是中国文化语言学的“母体” 杨　启　光 中国文化语言学的创建人申小龙博士指出： “以汉语的人文性为本体，以汉语的文化性征和中国语文传统的科学分析与阐释为方法论的两翼，这样一种的语言学范式，我称之为文化语言学。”1目前这种“文化认同”式的文化语言学被正式定名为中国文化崐语言学。可见，中国文化语言学不仅以汉语汉字为其研究对象的本体，而且以中国传统语文学为其学术范型的“母体”── 通过对中国传统语文学的选择、批判、改造、重释的继承和发展，在“我注六经”和“六经注我”的过程中，将之转化为中国文化语言学崐学术范型建构的立足点和生长点。 　　鉴于此，为了全面、完整、准确理解和把握中国文化语言学，完成建设中国文化语言学的历史使命，有必要通过对中国传统语文学缘起、发展逻辑及其理论基座、理论核心的考察和研究方法的梳理，弄清中国文化语言学与中国传统语文学的承传关系，探讨中国文化语言学如何将中国传统语文学转化为其学术范型建构的“母体”，从而进一步显示中国文化语言学本质上是立足于中华文化、汉语汉字以及中国传统语文学基础上，通过批判继承古今中外语言学及其它相关学科的研究成果、反思检讨中国现代语言学的诸种弊端、融汇贯通20世纪以来人类文化研究对语言的研究成果，在理论上对汉语汉字崐研究方向的历史性反拨、在方法上向中国语文研究传统的螺旋式复归、在体系上为探究汉语汉字的文化真谛和中华文化的语言精神而构建起来的一种学术新范型。 一、中国传统语文学缘起、发展的逻辑 中国传统语文学旧称“小学”，但是“小学”最初并非指研究中国语言文字的学问，而是指与“大学”对举的初级学校，即古人所谓的“八岁入小学，十五入大学”（段玉裁《说文解字注》）。由于在小学里老师要教学生“六书”，识字和写字是教学的主要内容，因此，后来人们就把识字和写字的学问称为“小学”。以“小学”指称语文学虽然最早是见于汉代的文献，不过，早在春秋战国时期“小学”已经相当活跃，除出现诸如《史籀篇》一类的童蒙识字课本外，人们已开始结合某种需要或目的来阐释汉语汉字了。例如： 　　 ①夫文，止戈为武。……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、 　 丰财者也。（《左传·宣公十二年》）　　 ②政者，正也。予帅以正，孰敢不正？（《论语·颜渊》） 　　这是为了阐明某种哲理或政治主张而释解字义。 又如： ③视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。 （《老子·第十四章》） 　　　④凡师一宿为舍，再舍为信，过信为次。（《左传·庄公三年》） 　　这是为了讲解某种哲学、军事等专门术语而释解字义。 再如： 　　　⑤同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎！（《左传·文公七年》） ⑥其诗曰：“畜君何尤？”畜君者，好君也。（《孟子·梁惠王下》） 　　这是为了解读所引用的古字而释解字义。 以上各例，包括了后来训诂学所说的形训（例①）、音训（例②）和义训（例③④⑤⑥）。当然，阐释者本身并不专意于训诂，但是，从中却已显露出在汉语、汉字文化性征的制约下，中国传统语文学自其萌芽时就贯穿着一种以义为本、形音义研究相辅相承的学术逻辑和文本解读、文化阐释的历史逻辑。 　　先秦语文学萌芽还表现在那场贯穿整个先秦时期且成为中国传统语言理论源头之一崐的“名实之争”。史称，孔子处于春秋末期的社会大变革中，面对当时“礼坏乐崩”的局面，他认为政治上的苟且混乱，是由于政治制度的言论苟且和名实混乱，因此，必须通过“正名”即让“名”代表它所应代表的，来重建社会政治的关系与制度。他把“正名”看作是社会和政治改革的核心，强调语义在社会实践中的“通义”、“喻事”、“稽实”、“定教”的功能。从而透露出将语言视作阐释文化、重建文化重要基础的思路。其他参与争鸣的老子、墨子、尹子、尸子、管子、公孙龙、荀子等，无不如此。他他们关注的都是“名”与“实”即语言与世界的关系，特别是语言的文化阐释功能、语言在建构其理想的社会政治文化时的作用以及如何发挥这一作用等。因此，这场讨论虽然没有直接去讨论语言文字本身，但它所奠定的语言观却成为中国传统语文学的理论基座和理论核心（详后），制约和指导着中国传统语文学的发展路向和进程。 　　总之，先秦的语文研究，是以探索“名”与“实”的关系为主，具体词语的考释为辅，“小学”尚未形成。究其原因，一方面，诚如王力先生所说：“春秋战国时代，由于去古未远，而且书籍很少，人们还不感觉到有语文学的需要。” 2 另一方面，早日完成社会政治经济制度时代变革是当时压倒一切的中心任务，且战乱频繁，人们无暇专崐门研究文字训诂。 然而，即使如此，中国传统语言研究缘起的以义为本、形音义研究相辅相承的学术逻辑和文本解读、文化阐释的历史逻辑已初见端倪。 　　 到了汉代，“小学”宣告诞生且成果丰硕。 西汉，开创了解决语文