第二青铜时代摘要.ppt

斝 楔形文字的书写工具 贝希斯敦铭文发现于伊朗西部山壁上 别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。 ——《礼记·大传》 周礼包括吉礼（祭祀鬼神，祈求福祥），凶礼（哀邦国之忧，包括丧礼、荒礼、吊礼），宾礼（迎宾亲附诸侯之礼），军礼（和协邦国，包括大师之礼、大田之礼），嘉礼（亲善万民，包括饮食、昏冠、宾射、飨燕等礼）等，后世称为“五礼”。礼乐共举，繁复细琐，无所不至地浸透于社会生活的各个层面，礼书有“经礼三百，曲礼三千”之谓。 大盂鼎铭文。西周早期器物，共19 行 291字，铭文记载周康王命盂管理兵戎，并赐给香酒、命服、车马及1700余名人口，周王告诫盂，殷代以酗酒而亡，周代则忌酒而兴，命盂敬承文、武二王的德政，尽力辅佐自己。 金文是王室大事和贵族社会生活的铭记，内容有祭典、征伐、册命、训诰、追孝、约剂等，其程式化的辞句，大多是颂扬周王室和为公侯祖先歌功颂德的文字，与《诗经》《尚书》的部分篇章可以印证。 商朝青铜器铭文所见武器使用举例。 甲骨文是以刀镌刻于坚硬的甲骨上，故而笔画纤细，直笔和方折多；而金文多是在松软的模范上刻好再铸成，故而笔画粗肥，圆笔和团块多。后期金文也向线条化、平直化发展，甚至出现了美术化的趋势，如鸟书、虫书。 随着社会生活的日趋丰富，反映在文字上，盛于周代的金文比盛于商代的甲骨文单字数剧增。金文的造字法，与甲骨文相较，形声字比例加大，已显示出汉字的形声化趋向。 文字的演变。 夏商周的天命神鬼观 总体说来，夏商周三代是一个神权弥漫的时期，是一个鬼神观念盛行的社会。 《礼记·表记》载： 夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，……。 大禹陵 夏代的天命神鬼观 夏代文献不足，其天命鬼神观念难于厘清。 商代尊神重鬼的文化风尚则在甲骨卜辞中得到明确的反映。 商人信仰的神有三类──上帝神、祖先神和自然神，又以上帝神为主。甲骨卜辞多次出现的“帝”或“上帝”，被认为宇宙万物的最高主宰，能呼风唤雨、给人间降祸赐福，卜辞中常有“帝其令雨”、“帝其令风”、“帝其降堇（馑）”、“帝其降祸”、“帝降食受（授）又（佑）”的文例。据陈梦家研究，甲骨文中上帝的权能，包括令雨、令风、令云霞、降艰、降祸、降潦、降食、除若（顺、祥）、帝若（允诺）、授佑、授年害年、帝咎王、帝佐王、帝与邑、官（忧）、帝令等16个方面。其功能既能为祸祟又可赐福佑。  商代人的天命神鬼观 商人也频繁祭祖先神，形成“周祭制度”，即在一年内分36旬，按照一定的顺序周而复始地对先祖轮番进行祭祀。商王认为祖先是上帝派到人间主宰一切的，祭祀先公先王与祭祀天帝彼此呼应。 商人还保留着原始宗教的自然崇拜，遍祀山川四方，风神雷电。商人又迷信人死后精灵长存，称之为鬼，并对之加以祭拜，所谓“殷人尚鬼”。 天神、地祇、人鬼都是殷人顶礼膜拜的对象，其祭祀范围之广，祭祀之频繁，祭典之隆盛，皆为历代罕见，甲骨卜辞中反映的祭法和祭名，计有上百种之多，真是“率民以事神”。 人面纹方鼎。商代青铜器，四面浮雕着五官齐全的人像。 周代的天命神鬼观 周代发展了殷商的至上神观念，称至上神为“天”，或“昊天上帝”，认为王权既为天所授，又为王祖所遗，故周人敬天法祖。于是，宗教与政权、族权三位一体，水乳交融，形成以天帝为皈依，以宗法家族为基础，以君权为核心的国家民族宗教。“敬天法祖”自此成为中国人的基本信仰，延绵三千年而不衰。 周人的祭祀祖先，与商人“周祭制度”不同，实行的是所谓“昭穆之制”，即在宗庙或陵寝中，将先祖按照辈次排作左右二列，始祖居中，左昭右穆，左奇右偶，依等级轮流配享。 。 周人天命观与夏商的变动 周人的天命观与夏商以来稍有变动，这主要表现在两个方面： 一是对“德”的强调。 “德”字首见于西周金文，如《盂鼎》《克鼎》，《诗经·周颂》中也提到“文德”“懿德”，《尚书·康诰》中说：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。……闻于上帝，帝休。”《尚书》中还多处提到周王“有德”“秉德”“明德”“敬德”，“德”成为周人先王配受上帝或昊天保佑的理由，也是周人得到天命，得到人民拥戴的理由。 周人还将德与孝对称，对天命而言有德，对祖先而言有孝，这是周人政权合法性的重要理据。此即《庄子·天下篇》所说的周人“以天为宗，以德为本。” 二是对“民”即“人”的重视。 周人鉴于殷周鼎革的教训，意识到“天命靡（无）常”和“小人难保”，对鬼神世界保持一种审慎、疏离的态度，“尊礼尚施，事鬼敬神而远之”。统治者在战争、作城和耕作等社会活动中，认识到人民是决定政权存亡的重要因素，天的意志也通过民的意志表达出来，“天矜于民，民之所欲，天必从之”。所以统治者不仅要“顺乎天”，而且要“应乎人”