鲁迅的鬼神世界资料.pptVIP

１９３６年１０月１７日（也即鲁迅逝世前两天）午后，鲁迅突然来到鹿地亘夫妇在上海的寓所。一见面，就送上一本刚出版的《中流》杂志，并且说：“这一次写了《女吊》……” 池田幸子注意到鲁迅说这话时，“把脸孔全部挤成皱纹而笑了”——这灿烂的笑以后就成了一个永恒的记忆。 接着，又有了这样的谈话—— 我说道：“先生，你前个月写了《死》，这一次写了吊死鬼，下一次还写什么呢？……” 鲁迅笑而不答，突然问道： “日本也有无头的鬼吗？” 鹿地亘回答道：“无头鬼没有听到过——脚倒是没有的。” “中国的鬼也没有脚；似乎无论到那一国的鬼都是没有脚的……” 鲁迅的“鬼神”世界 中国人的鬼神信仰与西方人不同 ： 一是相信人死后灵魂回到祖先那里, 在另一世界中继续影响于后代;而死后如果没有后人的祭祀, 灵魂便无法得到安息。 二是没有一个固定尊崇的神祗, 喜欢处处设庙宇拜鬼神, 形成了以儒释道 三教合一为基本特征的 ! 多神信仰, 各种鬼神都同时容纳于信仰视域中。 （见菩萨就拜） 三是为我所用、急功近利的实用主义。讲实用乃芸芸众生的处世原则。见佛就磕头, 遇庙就烧香, 临时抱佛脚等等, 盖源于此。 四是捧与压、瞒与骗的态度。捧凶神，压善神，如灶神（腊月二十三，麦芽糖）常被糊弄。对关羽、岳飞这样的冤魂，则借瞒骗来安抚! 一是死后使其成神! 一是前世已造夙因，冥冥中自有安排。 《论睁了眼看》 中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落,但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。 “中国人的对付鬼神，凶恶的是奉承，如瘟神和火神之类，老实一点的就要欺负，例如对于土地或灶君。”(《谈皇帝》)唯独关于“阴间”的想像，因为关涉“死后的生活”，所以格外庄重、认真，并且也寄托了更多老百姓的意愿。 西方人认为人死后肉体毁灭灵魂升天堂。 中国人认为人死后灵魂仍与活人保持着联系,在祭祀中与活人连在一起。 统治方式，鬼神来源，为善为祸的方式 鲁迅所批评, 只知求神的人仿佛是“储蓄”，为的是挣回更多的利息，至于求什么神什么鬼并不重要，所以不是真正的信仰，真正的信仰在六朝时代断臂求法舍身饲虎之后就没有了。 他认为鬼神是境由心造、人之所为的产物, 实际上是一种自欺欺人 ! 既尊孔子, 又拜活佛者! 其实是哪一面都不相信的。他也注意到了鬼神信仰对国民性的影响及阻碍, 对新思潮的抵抗与消融。而这适足加深人们的精神蒙昧, 甚至科学在中国都容易变异 ! 带了妖气。 外国用火药制 造子弹御敌, 中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用鸦片医病， 中国却拿来当饭吃。 ——鲁迅 无常 身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇，铁索，算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，像一个“八”字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢；在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，直写着四个字道：“一见有喜”。有一种本子上，却写的是“你也来了”。 《无常》 “生人走阴” “这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞罢，我不大清楚。鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。据传说，鬼王是只用一只脚走路的；但他究竟是乡下人，虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞，却仍然只得用了两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心 ” 《无常》一文重点是在描画“无常”，但也捎带勾勒出了民间信仰的整体结构。这里面值得注意的是神、鬼有别。“神”在民间信仰中是“职掌人民的生死大事的”。并且“凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的”。鲁迅在别的文章中也曾谈到中国人所奉祀的神道大抵凶恶：“火神瘟神不待言，连财神也是蛇呀刺猬呀似的骇人的畜类；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的‘国粹’。” 《无常》 “他们——敝同乡‘下等人’——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬，因了积久的经验，知道阳间维持‘公理’的只有一个会，而且这会的本身就是‘遥遥茫茫’，于是乎势不得不发生对于阴间的神往。??若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间!” 《无常》 在许多人期待着恶人的没落的凝望中，他出来了，服饰比画上还简单，不拿铁索，也不带算盘，就是雪白的一