中国哲学的萌芽与产生总结.ppt

（二）史伯的的朴素自然观思想 1、明确的把“五行”看做是万物的本原 提出“故先王以土与金木水火杂，以成百物”的宇宙生成论 五行的顺序为土、金、木、水、火 2、用“和”、“同”论述五行之间的关系 提出“和实生物，同则不继”的哲学命题 （1）和：“以他平他”，不同“实”的合一、统一 （2）同：“”以同俾同”，相同的“实”简单的相加、同一 （3）反对“去和而取同” 3、齐国的大臣晏婴进一步解释了伯阳父的思想。他认为“不同”是事物组成和发展的最根本的条件。 （三）“阴阳说” 1、最初的阴阳并无哲学意义，仅指自然界中的有无日光照射的现象 “既景乃冈，相其阴阳”《诗·大雅·公刘》 “阴者见云不见日，阳者云开而见日” 《说文通训定声》 2、阴阳学说的萌芽：周人用阴气、阳气来解释四季的变化和万物的繁茂与凋衰 “阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”《国语·周语》 3、先秦时期阴阳学说初步形成 （三）范蠡对“天道”做唯物主义的解释 1、自然现象的变化是有“恒制”，有经常不变的法则。 2、对人和自然的关系做了说明 （1）守时 事物的产生需要条件，在条件不具备或不成熟的时候，不能盲动 （2）人事必将与天地相参 人的主观努力和自然客观条件是互相为因的，必须互相配合好 （3）赢缩转化 客观形势会变化，多与少、大与小、强与弱、进与退都会转化 四、无神论观念的兴起 1、无神论的兴起是历史的必然 “不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貘兮？”《诗经》 2、进步势力的思想家对神持怀疑态度；社会生活中的问题都是人与人之间的关系问题，不是“天”“神”与人的关系问题 3、对神人关系的重新思考与进步势力的思想家所处的地位，争取民心与奴隶主贵族对抗的政治斗争相一致的。 ? 思考题 名词解释 《易传》 《洪范》 和实生物，同则不继 嬴缩转化 简答 简述《易经》的朴素辩证法思想 简述《易传》的朴素辩证法思想 简述范蠡是如何对“天道”做的唯物主义的解释 简述中国哲学萌芽时期的朴素自然观包括哪些内容？ 填空 商周奴隶主，为论证其统治的合理性，炮制了天上、人间、社会、自然的最高 。 “乃命重黎，绝地天通” 后，沟通“上帝”和“人间”的权力限制 在 手中。 周奴隶主提出论证 自己统治的合理性 。 《周易》包括 。 狭义的《易传》是指 。 《易经》中的“- -”样符号和“—”样符号我们分别称之为 和 。 史墨提出了 的哲学思想。 第一章 中国哲学的萌芽与产生 刑天舞干戚 《山海经校注》云：“刑天与帝争神。帝断其首，葬于常羊之野。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。” 一、殷周时代的宗教思想 （一）一元神——上帝形成 1、夏王朝 用命，赏于祖；弗用命，戮于社。 禹攻打三苗“共行天之罚” 原始自然宗教逐渐成为人为宗教，并且成为巩固王朝政权的工具。 2、商王朝 （1）统一君主的出现使得宗教炮制出一个具有新特点的至上神。 帝立子生商。（《诗经·商颂》） 天命玄鸟，降而生商。（《诗经·商颂·玄鸟》 ) （2）出现“帝”、“上帝”的名称，将沟通“上帝”和人间的关系限制在巫、祝、史的手中，而国王就是这些巫、祝、史的首领。 天地相通 绝地天通 《国语·楚语下》：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏商。” 《尚书·周书·吕刑》：“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。” 巫、祝、史 （3）奴役奴隶，用奴隶进行殉葬和祭牲 乎多羌逐昆只。(《殷墟书契续编》) 用三百羌于丁。(《殷契卜辞》) 予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。（《尚书·盘庚》） （二）西周修正了殷商的上帝概念 周公姓姬名旦，是周文王第四子，周武王姬发的弟弟，是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，实现天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。武王死后，其子成王年幼，由周公摄政当国。 1、提出“天命”说论证统治的合理性 （1）继承与深化 祭天祀祖 敬事鬼神 政权神授 （2）分离与加强 “上帝”与祖先分离,加强“上帝”权威 丕显文武 膺受大（天）令 2、“德”和“以德配天” （1）德的具体内容：从天命，劝人事 《周书》：“我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。” 文王克明德慎罚，不敢侮