试析《红楼梦》所反映的中国传统法律思想.docVIP

试析《红楼梦》所反映的中国传统法律思想 　　论文关健词:红楼梦　传统　法律思想 　　论文摘要:《红楼梦》是中国古代四大文学名著之一，是一部对封建社会进行现实主义批判且艺术价值极商的文学作品，从不同角度给我们提供了很多研究素材。《红楼梦》创作于清代，在政治法律方面，清代继承了汉唐宋明等历代封建制度的主干，并有所发展，其典章制度发达完备，堪称中国封建法制之集大成者。透过如此深刻的写作背景，我们可以通过对这部内容丰富的文学作品的研读，来体味中国传统法律思想。 　　一、皇权至上，法自君出 在中国古代，君主是国家的象征，是国家主权者。君主掌握国家“要”事，即制定国家的基本政策，主持制定和颁布成文的法律及决定和发布各项政令，即“出令布宪”、“出号令，明宪法”，选任人才。这就是说君主集中掌握国家的立法权、决策权、及人事任免权。法自君出，刑由君定，既是被社会所公认的理论原则，又是必须普遍遵行的社会现实。“皇权至上，法自君出”深深烙印在中国封建体制中。皇帝是整个大家的家长，皇权不可侵犯，下属臣子百姓都视为他的子民，“君君，臣臣，父父，子子”。孔子主张制礼乐、定征伐等政治法律行为应由天子掌握，他对诸侯割据、大夫专权的政治局面进行了严厉的批评。《论语·季氏》:“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸候出。自诸候出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”他还严厉批评了各种潜越行为。董仲舒以“天人感应”学说为基础，认为君权神授，皇权至上。他说“天子受命于天，天下受命于天子”，在封建制度下，君主的言论是金科玉律，神圣不可侵犯，决不允许阳奉阴违，抗拒不从。君主的诏令具有至高无上的权威，它可以取消法律，更改法律，代替法律。为了维护皇权，确保君主的权力及其人身的绝对安全，历代封建王朝都从立法方面作了严格规定。所谓谋反、谋大逆、谋叛、大不敬等罪名，都是为了维护皇权而制定的。在文学名著《红楼梦》中，也体现了中国古代皇权至上，法自君出的法律思想。《红楼梦》第十八回中元妃省亲的诸多细节就体现了这一点。元春才选风藻宫后，被尊为贵妃，成了皇族，因此她的地位就超出了原来的小家，以大家来衡量了，其祖母贾母，生父贾政都在皇权之下视为臣子，因此都要对元妃行国礼，说话也要用敬辞，而宝玉就更不用说了。祖孙、父女、姐弟之礼都在大家系统中以君臣之礼取而代之，以表示对皇权至高无上的敬畏“贾赦领合族子弟在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接，半日静悄悄的。忽见两个太监骑马缓缓而来，至西街门下了马，将马赶出围幕之外，便西面站立;半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻隐隐鼓乐之声。一对对凤霎龙族，难羽宫扇，又有销金提炉，焚着御香，然后一把曲柄七凤金黄伞过来，便是冠袍带履，又有执事太监捧着香巾、绣帕、漱孟、拂尘等物。一队队过完后，后面方是八个太监抬着一顶金顶鹅黄绣凤燮舆，缓缓行来”…元妃人园后，礼仪太监跪请升座受礼，引贾赦、贾政等于月台下排班，后又引贾母等女眷自东阶升月台上排班，昭容皆传元妃谕令曰:“免”。茶已三献，贾妃降座，出园至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。贾政又至帘外间安，贾政虽是元妃生父，但此时已经君臣有别，所以身为臣子的父亲要向身为皇妃的女儿行礼请安，隔着帘子，贾政嘱咐贾妃“业业兢兢，勤慎恭肃以侍上”，贾妃嘱咐父亲“国事为重，暇时保养”。 二、礼法结合与’‘三纲五常”的宗法伦理思想 从历史的演变来看，“礼”与“法”虽然有其差别，但也有相似之处。在周礼中，礼与刑是相辅相成的，也即所谓周公之法。对于中央集权的封建统治来说，离开了礼治便无法调整宗法伦理关系，从而失去统治的支柱。离开了法治则无法对付民众的反抗和内部对抗性的矛盾，礼与法的相互渗透与结合，构成了中华法系最本质和特有的法文化。所谓“礼法合治”是指宗法与官僚制的结合，家族伦理原则与君主专制原则的结合，道德教化与法律强制的结合，贤人政治与刑法治国的结合。“礼法合治”最初表现为“礼不下庶人，刑不上大夫”。管子认为“礼、义、廉、耻，国之四维”。“礼法合治”学说是在汉朝形成和确立的，最初表现为黄老学派对严刑竣法的批判和提出德刑相济，汉儒董仲舒提倡“罢黝百家，独尊儒术”，并在司法实践上提出“春秋决狱”，以儒家“礼治”原则和“礼”规范校正、补充本于法家思想的《汉律》，从此为“礼人于刑”打通了航道。董仲舒强调以礼为主，礼法结合，被确定为封建正统法律思想。以“三纲五常”作为指导立法的思想，主张刑罚必须符合礼教，“应合经义”“论心定罪”，“三纲五常”成为数千年中华之国粹，立法之大本。“三纲”是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是对儒家礼教尊尊、亲亲原则的具体化，构成了国家与家族互相维系的纵向服从关系。“五常”是