中国宗教文化 儒家天命观.pptVIP

第二讲 儒家天命观;一、儒学的简单介绍;3、儒学的思想体系 天命观 ↓ 人性论 ↓ 修养论——政治思想 —— 教育思想;二、儒家天命观的原因、渊源;（2）农业生产 第一，通过长期的观察，根据天相来制定历法，从而指导农业生产。 第二，就是对上天进行祭祀，希望上天能够降幅于人类，也就是通过风调雨顺的形式从而促进农业的发展。 ;2、天的几层含义 （1）自然之天 对于“天”来说，本来含义指人身体的额头。后来引申为天空、天体，又进一步被引申为自然、自然界，同时也指自然运动的规则、规律等。 自然之天，是天含义中最基本的。 ;（2）宗教之天 人们对天的祭祀，以及希望通过求雨、祈晴等方式来感知天，实际上都是把天看成有意志的，看成是??喜怒哀乐的，能够对人们进行赏罚的，人们的所作所为都应该以天的意志为准则。 宗教之天，在中国古代社会中最为常见，而且也是影响最为深远的。 ;（3）义理之天 义理之天是在自然之天的基础上发展起来的 ，把天所具有的规律、准则上升为先天具有的，不以人的意志为转移的，是客观存在的。 ;3、儒家天命观的渊源 儒家的“天命”观，源于西周时期的天人关系观念。 ;三、儒家天命观的发展历程;（1）孔子天命观的具体内容 I、天： A、天为宗教之天，具有主宰世界的能力 。 B、天为自然物，即天又是自然之天。 II、命： A、指 “天”决定人长寿或夭折、生或死的结果 B、指人“道”能否实现，人的使命能否最终完成等这类非人力的结果。 ;III、天命： A、知天命 指认识内在于人的、人能够认识掌握的天命 ，认识上天赋予给世人的特别使命，指“成人”——使现实的人成为真正的、理想的人。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩 。（《论语·为政》）;B、畏天命 指现实的人应该敬畏外在于自己的、非自己所能认识掌握的天命，这样的“天命”，就是命运。 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 （《论语·季氏》） 赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。 （《论语·先进》） ;IV、鬼神 A、不否认也不承认鬼神存在 。 祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。（《论语·八佾》） B、对鬼神“敬而远之” 。 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣 。 （《论语·雍也》） ;C、在生死问题上，把生的问题放在第一位。 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死？曰：“未知生，焉知死。”（《论语·先进》） ;（2）孔子天命观的特点 I、重人轻神。 II、天命观念与人性或道紧密联系。 III、理性色彩比较浓，努力用理性代替信仰。;（3）孔子天命观的影响 I、天命观是天人合一思想的一个基本环节，是儒家主流信念之一。 II、引起了后学的广泛讨论。（墨子“非命论”） III、为后学天命观的建构提供了基础。（孟子）;2、儒家天命观的神学化 （1）董仲舒的天命观 ;I、将“天”断定为“百神之君”或“百神之大君”，显著突出了“天”本身的人格神色彩。 II、以“天授”、“天施”解“天命”，突出了“天命”过程的人格色彩。 ;III、突出孔子“天命”论中不大讨论的外在天命的地位和作用，潜在肯定了“天命”对人生的决定性权能。 IV、分析“天命”概念，提出“大命”和“变命”两个概念，变孔子内在天命、外在天命为有体、用性质的“大命”和“变命”。 ;（2）《白虎通》的天命观 I、将“君权神授”观念法典化； II、将“灾异”观念法典化 ； III、发挥自己的“创造”性，神化儒家的圣人，认为圣人乃是天生如此。 ;3、儒家天命观的形而上学化 ——以朱熹为代表 ;（1）朱熹将孔子分开的“天命”统一起来，强调“命只是一个命”。 （2）将“天命”的内涵理解为“气”和“理”。 （3）将“天命”的过程理解为“阴阳五行化生”的自然过程。 ;四、儒家天命观的实质与意义;学习动物精神;学习动物精神;谢谢大家！