格言联璧(大本).docVIP

格言联璧 清·山阴金缨 简介：《格言联璧》系清代山阴金缨（字兰生）先生所辑录，其著述中尊道贵德，在修身养性格言类作品中，实属上佳之作。《格言联璧》分为学问、存养、持躬（附摄生）、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶几类课题，阐述中不离“德”和“道”，与老子《德道经》的精神颇为相合，从个人、家庭到社会、国家无所不包。作者的用意在于以金科玉律之言为修身教育之本，使人从小懂得做人的道理，树立远大的道德人生志向，成为于家、于国有用之人。本篇所论每一条整理内涵丰富，广博而精微，祖先圣哲的聪明智慧和无限期望尽在联珠妙语之中，对培养道德人生观教义深远，老少咸宜，故在此推荐此文。选录时我们对原文做了少量修订。 北京德慧智教育科技中心 正文 学问类 ? ◎古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，尚需读经。 ◎为善最乐，读书便佳。 ◎聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。 ◎竭忠尽孝谓之人，治国经邦谓之学，安危定变谓之才，经天纬地谓之文， 霁月光风谓之度，万物一体谓之仁。 ◎卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。 ◎宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。 ◎下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。 ◎以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。 ◎圣贤学问是一套，行天道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。 ◎责人而不责己，名为挂榜圣贤；知人而复知天，方是有根学问。 ◎理以心得为精，故当沉潜；不然，耳边口头尔；事以典故为据，故当博洽；不然，臆说杜撰也。 ◎接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。 ◎古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。 ◎心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。 ◎心慎杂欲则有余灵。目慎杂观则有余明。 ◎鱼离水则鳞枯，心离经则神索。 ◎志之所趋，无远勿届；穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。 ◎把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可为？ ◎不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得； 不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。 ◎戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神； 戒多动，多动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神； 戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。 ?存养类 ◎以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。 ◎人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。 ◎宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴；忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。 ◎怒是猛虎，欲是深渊。 ◎忿如火，不遏则燎原。慾如水，不遏则滔天。 ◎惩忿如摧山，窒慾如填壑；惩忿如救火，窒慾如防水。 ◎心一模糊，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执著，万事不得自然 。 ◎古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符；今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。 ◎只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无逸志。 ◎处逆境，心须用开拓法；处顺境，心要用收敛法。 ◎世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。 ◎气忌盛，心忌满，才忌露。 ◎意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。 ◎世俗烦恼处，要耐得下；世事纷扰处，要闲得下；胸怀牵缠处，要割得下；境地浓艳处，要淡得下；意气忿怒处，要降得下。 ◎以和气迎人则乖戾灭，以正气接物则妖气消，以浩气临事则疑畏释，以静气养身则梦寐恬。 ◎轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫之以公；放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。 ? 持躬类 ◎浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。 ◎莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。 ◎经一番挫折，长一番识见；容一番横逆，增一番器度；省一分经营，多一分道义； 学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。 ◎不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。 ◎有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。