北京电影学院文学系电影剧本创作考研辅导班资料讲义.docVIP

全心全意 因才思教 更多资料下载： 北京电影学院文学系电影剧本创作考研辅导班资料讲义 压抑扭曲的灵魂与囚禁窒息的生命。 “弑父”主题原型。 色彩及其对比，静态长镜头。象征隐喻的画面。 小结—— “第五代导演超过了父兄一辈， 在充分把握电影形式在现代发展阶段上诸种艺术可能的基础上，用以含纳对历史现实的独立思考，展开独特的社会叙事和人格刻画，从而使电影成为文化的载体，达到历史批判、历史沉思的境界。”——黄式宪 不以生活就范某种政治概念或思想意念，而是让生活带着本身的盐腥味，并深深凝结着艺术家主体的人生体验和思考，质朴而富于力度地予以表现。 追求画面 造型力度和象征性。 地位和贡献： 1，对外，真正走向世界 电影节。华人电影。 2，创作观念大大改变 无论作为群体集群出现的创造力如何被认可。但在创作观念上是个性化的、不止以政治形态的固有要求创作，而是以个体感受 《一个与八个》《黄土地》 工人翁政治身份明确又不同于传统政治概念人物 土匪也并非顽劣不化的坏人 《黄土地》失去政治优势，无力援救 各有特点，个性化创作 3，适应新时期观众欣赏要求的多样性观念 非统一的创作 分析化的多样认知带来多元的评价 大胆表露、欣赏自由 总之，是普泛的，是时代发展带来的景象，也给予时代崭新面貌 4，影像美学面貌 后五代 孙周、周晓文、夏 第六代 张元、王小帅、张扬、贾樟柯、陆川、 第六代及新生代导演及其创作：贾璋柯、张元、王小帅、姜文、路学长、娄烨、陆川、张杨 等第六代称谓，最早散见于西方报刊关于中国新导演的影评中。此外，第六代通常还有诸如“中国地下电影”“独立电影”“中国持不同政见者电影”之类的称谓。 由于第六代导演既没有稳定的创作群体，又没有共同的美学倾向，因此对第六代的命名一直存有争议。 一般认为是指 20 世纪 60 年代出生，80 年代以后接受影视教育，90 年代中期形成的新的创作群体，其中还包括一部分热爱电影的自由职业的艺术家。80 年代发轫，90 年代末才渐成气候。（1994年胡雪杨在《钟山》杂志率先提???北京电影学院“89 届 5 个班的同学是中国电影的第六代工作者”）。(现在的转向：如张元的《回家过年》、张扬的《洗澡》) 第六代的命名涵盖了三种影视现象与艺术实践： 1）体制外的低成本故事片的独立制作者。如张元《北京杂种》王小帅《冬春的故事》； 2）先后于 1989 1991 毕业于北京电影学院，颇富众望的电影体制内制作的青年导演。如胡雪杨《留守女士》娄烨《周末情人》 3）产生于八九十年代之交，与北京流浪艺术家群落——因“圆明园画家村”而闻名于世——密切香港的纪录片制作。如吴文光《流浪北京——最后的梦想者》时间《我毕业了》 然而，他们要么极度追求影象本体，要么偏执于写实形态，要么坚定的走在商业路线上，几乎难以象“第五代”那样整体构建电影精神的统一面貌，所以，他们是抗拒归纳的一代。 创作特色： 1 、长城派 创办于1921 年，华侨李泽源承办； 主要特点是拍摄问题剧，提出中心问题，直接面对当时社会现实，达到针砭时事的目的； 重要的创作人员是侯曜，他坚信为人生而艺术； 侯曜作品中提出一个社会问题和几个各式各样的人生问题，如妇女问题、战争和平问题等尖锐社会焦点。 影片:《弃夫》 《春归梦里人》 长城派受到社会舆论好评，认为他曲艺高尚，不失艺术趣味。 传说中的夏铸九鼎，大概是打开青铜时代第一页的标记。夏文化虽仍在探索中，但河南龙山和二里头大概即是。如果采用商文化来自北方说，则这一点则似更能确立。如上章结尾所述，从南（江南、山东）和北（东北），好几处新石器时代文化遗址的陶器纹饰都有向，铜器喊纹饰过渡的明显特征。当然，关于它们是先于铜器还是与青铜同期或更后，仍有许多争议。不过从总的趋向看，陶器纹饰的美学风格活泼愉快走向沉重神秘，确是走向青铜时代的无可置疑的实证。由黄帝以来，经过尧舜禹的二头军长制（军事民主）到夏代“传子不传贤”，中国古史进入了一个新阶段：虽然仍在氏族共同体的社会结构基础之上，但早期宗法制统治秩序（等级制度）在逐渐形成和确立。公社成员逐渐成为各级氏族贵族的变相奴隶，贵族与平民（国人）开始了阶级分野。在上层建筑和意识形态领域，以“礼”为旗号，以祖先祭祀为核心，具有浓厚宗教性质的巫史文化开始了。它的特征是，原始的全民性的巫术礼仪变为部分统治者所垄断的社会统治的等级法规，原始社会末期的专职巫师变为统治者阶级的宗教政治宰辅。