中华文化 期末总结.ppt

文化：万事万物“人化”的一面;东北赵家班： “一帮没有文化的人在搞文化”;文化：吾人生活所依靠之一切;所有与人类有关的事物，皆有其独特的文化属性。今日现代人的触角已延伸到地球的几乎每一个角落，因此“文化”指称的范围是极为广泛的。不过，需要指出的是： 任何与人发生关联的事物皆只是“文化”的载体，我们所说的某一事物的文化，是指其与人相关的层面，而不是泛指该事物本身。 如我们说大熊猫是四川乃至整个中国的一张名片，即是指其对人（尤其是川外的中国人以及外国人）具有影响力、号召力、吸引力的文化层面，而熊猫作为动物物种，其生物本能属性是与人类无关、且不以人类意志为转移的层面，当然不是“文化”。 ;“文化”溯源;colere→culture→文化;文化的结构和层次;人类学的文化结构;文化：人的第二层空气;文化探讨的旨趣：提升人文精神;本课旨趣:历史大众化;贵中贱外：古人一贯之思想;贵中贱外：古人一贯之思想;贵中贱外：古人一贯之思想;贵中贱外：古人一贯之思想;中华：文化之族名;中华文化：以‘华’自诩 以‘中’自勉;以“中”为贵之弊;“鬼子”的由来;鸦片战争中的“以邪制邪”;“中庸哲学”之利与弊;调和：中国文化的惰性;取法乎上，仅得其中；取法乎中，风斯下矣;;“和而不同”之利;“史”之源;史官：位尊地要之职;“history”的涵义;经典选读：《史记·五帝本纪》; ;“[舜，]盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。……[尧]使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。” “伏羲仰则观象于天，俯则观象于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” ——《易·系辞》 “[黄帝]生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明。[帝颛顼]洪渊以有谋，疏通而知事，动静如物，大小之神，日月所照，莫不砥砺。[高辛]生而神灵，自言其名，聪以知远，明以察微。[帝尧]其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云；[帝舜]叡明通知，为天下王。”——《大戴礼记·五帝德》;“[云南]邱北县苗人极多，性素凶悍，十年之前，曾两次产生草皇帝，聚众筑城，所幸均经官兵击溃。近该县所属地方有一项姓（苗人）妇，产生一子。据传称，三日即能言语。今已三岁，煮米一升，能敷数百人之食。并能飞檐走壁，且谓此草皇品貌极好。” 1933年4月24日《大公报》 ;古书倾向二:古帝王之降生，与众不同;“天女浴躬池”：位于吉林长白山天文峰东30.4公里的西北侧有一个“池浑而圆”，形如荷盖的 “圆池”。相传这里是三仙女降浴的地方，三仙女中的三妹佛库仑浴后吞果受孕，生一男孩，相貌异常，生而能言，名叫布库里雍顺，大清皇帝就是雍顺的后代。 ;古帝王之容止“特相”;皇权利用神权：饰词以动听、假神以威众;“约言之，古帝王降生之神秘，容貌之非常，聪明之逾恒，皆可使古帝王之人格，与神相混。……然则古所谓帝皇，即演义所谓‘头领’、‘头目’而已。安在其必仁圣如天哉？……良以桀酋首出，非饰词无以动听；非假神无以威众。后之史人，取千年以前之传闻，记篝火狐鸣为实录，以致古之帝王，率含神之意味，即此故也。” ——陈登原《中国文化史》 “《帝王世纪》称上古圣人，牛首蛇身之类。亦犹世之言相者，有龟脊虎掌犀形鹤形之比。俗儒作图谱，遂真为异类之状。” ——洪适《辩汉武梁祠画像》;以日用平常事言圣人;?有一天早晨袁世凯找其亲信幕僚张一麐問事，方坐下，袁氏問：先生早餐沒？张一麐答：已用，袁氏自個兒吃起來。据张一麐亲眼所见：“[袁氏]先食鶏子二十枚，繼而進蛋糕一蒸籠，剖食皆盡。餘私意此二十鶏蛋一盤蛋糕，餘食之可供十日。無怪其精力過人也……各方人才奔走其門者如過江之鯽。 ”张一麐《古红梅阁笔记》 袁对幕僚态度很周到。稿子拿去，总是说，我的文学很差，你替我改正。据说有些长稿啰唆的地方，经他点窜，如神龙点睛，起稿者自愧不如。 ;六兽·龙·凤：图腾？;;龙图腾;;中华始祖;柳诒征：中华文明出于多元而兴于山岳;;;中华文明兴于山岳;夏王朝的实证：路漫漫其修远兮;有关论争:华夏民族发源于华山?;“神灵之胄，自西方来，以雍梁二州为根本。……梁州之地，东北至于华阳而止。就华山以定限，名其国土曰华。则缘起如此也。” ——章太炎《中华民国解》 “以华山为号，汉以前未有此事。则就华山以定限者，未如就日月光华之义，以定吾种族之名也。”——陈登原《中国文化史》;目 录;士，古以称男子。事谓耕作也。……盖耕作始于立苗，所谓插物地中也。——吴承仕 士字甲文作丄，一象地，丨象苗插入地中之形。——杨树达;古代贵族子孙皆为士，士原为武士之称，古代士要受一种严格的武士教育，其内容就是