闽台民间信仰的传承和交流洪荣文.docVIP

闽台民间信仰的传承与交流 洪 荣 文 摘要:台湾的民间信仰主要源于福建，闽台民间信仰具有传承关系，两地民间信仰从内容、形式到程序 基本相同，具有鲜明的共性特征.闽台民间信仰的传承是历史发展的结果，它反映了闽台之间深厚的人文历 史渊源.当前，闽台民间信仰的交流深人发展，闽台两地信众的联系更加密切，这对促进闽台两地文化交流， 具有一定的现实意义和历史意义。 关键词:闽台，民间信仰，传承;交流 改革开放以来，闽台之间在经济、政治、文化、 民间信仰等方面的交流与联系得到了迅速的发 展。近30年来的发展充分证明，闽台之间“史缘 久、文缘深、地缘近、血缘亲、俗缘同、神缘合、语缘 通、商缘广”。其中，“俗缘同、神缘合”在联络闽台 两地民众的感情、推进闽台民间的交流与合作上 起着不可替代的作用。 台湾的民间信仰是直接从大陆传人的。澎湖，早在荷兰人未来之前就已经有了天后宫。据蒋毓 英《台湾府志》记载，这座天后宫为郑芝龙所建 。 荷兰人人据台湾以后，在台南一带也相继建起了 多座汉人的庙宇，如土地庙、大道公庙、威灵宫、保 安宫等都是在荷据时期创建的。清朝以后，随着 移民的增长，台湾民间庙宇数量更是大为增加。 据学者统计，在清朝初年的1685年台澎地区约有 宫庙32座，其中主祀神属道教的有 11座、属佛教 的4座，其余均属民间信仰。至 1930年，台湾各 地已经有大小庙宇共计 3580座，其中妈祖庙335 座，占第三位，除此之外还有保生大帝、清水祖师、 广泽尊王、临水夫人以及各种王爷的庙宇Cz1。这 些神明信仰几乎都是来自福建，尤其是闽南地区。 清代中叶以后，妈祖信仰在岛内已极其兴盛，史籍 载北港朝天宫，“每岁二月，南北两路人络绎如织，齐诣北港进香。至天妃诞日，则市肆稍盛者，处处演戏，博徒嗜此若渴，貌糜财至不货云”121。从中可以看到福建民间信仰对台湾的深远影响。 闽台两地民间信仰有着共同的崇拜对象，而且儒道释不分，具有宽容性和混合性。儒道释各家神抵往往共处一庙，甚至共处一神完，一起接受人间香火与膜拜。信徒往往根据自己需要，什么神都拜。闽台两地都存在同一祖籍地的人民崇拜 同一地方神抵的现象。此外，祭祀时间、程序和仪 式，闽台两地基本相同。闽台两地民间共同信奉 和膜拜的神抵很多，比较典型的如以“忠勇仁义” 为其文化内涵的关帝，海上保护神的妈祖，造福苍 生而深受到百姓爱戴的清水祖师，行医济世、拯救 黎庶、不问贵贱，被誉为“神医”的保生大帝以及以 “救产护胎”著称的临水夫人等。此外，台湾民众 普遍尊奉的观音、关帝、土地公等，虽不原产于福 建，但却是从福建二传到台湾，并按福建的习俗祭 祀的.据1987年统计，台湾民间信仰的神灵共有 300多种，其中80%是由大陆(主要是福建)分灵 过去的。分灵包括“分身”与“分香”两种形式，其“分身”或“分香”的过程，贯穿于闽人向台湾移民的始终。台湾各地的分庙建立以后，即与福建的福庙确立了源与流的特殊关系。为了保持和增强这种特殊的联系，各分庙每隔一定的时期都得上 祖庙乞火，参加祖庙的祭典，俗称为“进香”。还有 一些祖庙的主神巡游台湾各分庙，接受信徒的顶 礼膜拜。本文仅以关帝、妈祖、清水祖师、保生大 帝、临水夫人来谈谈闽台信仰的传承。 关帝 泉州通淮庙已有 1000多年的历史，最早是服侍水神。因为闽南在水域边，很多闽南人 到四大洲五大洋。明代郑和下西洋，几次在泉州起船。明太祖朱元璋信服关羽，泉州七个城门要 建七座关帝庙。当时泉州刚经历改朝换代，经济不发达，要建一座庙不是很有能力，就将水神庙换 作关帝庙。这样，从明初到现在已有 600多年的历史。由于当地人非常信仰关帝，在很多人心目中，关公是神通广大、有求必应的神明。因此，不 论是婚姻、生意、疾病、求职，他们都要到关帝庙抽签，希望得到指点，以求心灵上得到慰藉，而签诗 就成了人们与神明沟通的方法。与其它寺庙相 比，关帝庙的这部签诗文字更文雅，内容更丰富,这无疑也吸引了更多的信徒。关帝信仰当年是通过移民传人台湾的，在台湾先民的心目中，关帝作为来自故乡的神明，既能一如既往地保护他们，还是他们心目中故乡文化的一种象征。因此,台湾先民对关帝信仰的认同也是一种对故乡文化的依恋和认同，这也是关帝信仰在台湾盛传不衰的原因。闽台两地民众有着共同的关帝信仰。海峡两 岸人民都以“忠勇仁义”为其文化内涵，都共尊关 帝为“统一之神”，鲜明地体现出两岸同胞相通的 精神追求，不仅对闽台民众的行为规范具有独特 的匡正和导向作用，而且有效地密切了海峡两岸 民众的骨肉亲情。 妈祖 相传妈祖的真名为林默、林默娘，系福 建莆田泪洲岛人，诞生于宋建隆元年(960)农历三 月二十三日.宋太宗雍熙四年(987)九月初九逝 世。后被尊为海上保护神。妈祖是随着福建民众 开发台湾而传播至整个台湾地区的。明朝万历年 间(15