第三讲 智者派与苏格拉底.pptVIP

;“他把哲学从天上召唤下来，把它安置在城市中，引进家家户户，使它成为探究生活和道德、善与恶所必须的学问。” —— 西塞罗 ;存在论的转向： 由宇宙论转向人类中心论（与认识论的转向同时存在） 哲学主题： 是否存在普遍有效性的道德和政治理念;主要内容;主要内容;一、智者运动;;; 政治为蛊惑家左右；群众成为生活失去自主、靠城邦养活的“糊涂而有任性的老头子”；法律失去精神，为党争支配，一切为利益支配；个人主义横生，短视、动摇不定随处可见……;“一个人将他最好的时光花在法庭上，或是做原告或是做被告，却不知道真正的价值意义，而用这些装饰自己:以不正义的活动为时髦，卖弄聪明，使用遁辞逃避正义，尽做些无聊的事情，因为他不知道如果摆脱了愚蠢的陪审官的安排，他的生活将会高尚得多，美好得多。 ——汪子嵩，希腊哲学史.人民出版社.第二卷第32页;想当演说家完全用不着懂得什么是真正的正义，他只要知道裁判的人民认为哪些是正义的事情就行了;他也不需要知道什么是善和高尚，认为要说服人只需靠群众的意见而不靠真理”。 ——同上;“奇异的事情虽然多，却没有哪一件比人更异。他能在狂暴的南风下渡过灰色的海……。他还学会了语言和像风一样快速的思想，知道怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜和雨。……只是无法免于死亡。” ——《安格提涅》;;（四）智者的方法和思想特点;（五）智者批判精神的原则 怀疑注意、虚无主义、相对主义 “我想是真的，就是真的；我相信是正确的，就是正确的”。;（六）智者的代表人物及代表观点; 该命题被后人赋予了各种含义：成为表现人本主义、人道主义、主观主义、唯我主义、个人主义等的命题。;2、 高尔吉亚;（七）智者运动的意义;（七）智者运动的意义;三、苏格拉底; （一）苏格拉底之死 ; “你们如把我杀死，就很难再找到象我这样的人，如我可用一个荒唐的比喻，那就是：我是一只牛虻，由神派遣到这座城市；一整天缠你、激你、劝你、骂你。但是，你很可能会象沉睡中被突然叫醒的人那样，大发脾气，甚至会突然将我打死，接着在有生之年继续睡觉。” ——转引自雅斯贝尔斯《苏格拉底吠陀孔子和耶稣》 ;;（二）“认识你自己”;（三）德性（arete）即知识;把德性与知识等同起来，奠定了理性主义伦理学的基础。因而被称为“伦理学的创始人”。 “他在把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。 ——亚里士多德 （对比：孟子的“心之四端”）;（四）是什么;苏格拉底的哲学活动有深刻的本体论、认识论和方法论的意义。在某种意义上说，苏格拉底所提出的“是什么”的问题，为整个西方哲学史确定了基本的方向。 ;（五）“助产术”（辩证法dialektike ） （The?art?of?intellectual?midwifery）;苏格拉底：我尽可能扮演我的论敌，向你提出问题。如果他听到了你讨论优美的文章，他就会按照他的习惯先盘问你美本身究竟是什么。他会说：有正义的人之所以是有正义的，是不是由于正义？ 希庇亚：我回答，那是由于正义。 苏格拉底：那么，正义是真实存在的？ 希庇亚：当然。 苏格拉底：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善？ 希庇亚：那是很明显的。 苏格拉底：那么美的东西之所以美，是否也是由于美本身？ 希庇亚：是的，由于美本身。;;苏格拉底：好！回答得真妙！不过我要是这样回答，可要遭到论敌反驳呀。我的论敌会这样问我：“苏格拉底，请答复这个问题：凡是美的那些东西真正是美，是不是因为有一个美本身存在，才使那些东西美呢？”我就会回答他说，一位漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为如何？ 希庇亚：他敢说漂亮的年青小姐不美吗？ 苏格拉底：他当然敢，他会说：“你真妙，苏格拉底，但是一匹漂亮的母马不也可以的美的吗？神不是也曾经称赞过马的美？” 希庇亚：不错，神说母马很美，是有道理的。 苏格拉底：那好，他会接着说：“一架美的竖琴有没有美？” 希庇亚：应该承认，竖琴可以是美的。 苏格拉底：一个美的陶罐呢？;希庇亚：这可太不像话了，怎么可以在正经的谈话中说起这些不三不四的东西呢？ 苏格拉底：但是陶罐要是做工精细，可以是很美的呀。 希庇亚：这倒也是。 苏格拉底：那么你也承认一个美的陶罐也有美了？ 希庇亚：陶罐做工好当然也有它的美，不过这种美总不能与一匹母马，一位漂亮小姐的美相