传统孝道的嬗变及原因.doc

[标签:标题] 2016 PAGE15 / NUMPAGES15 感谢观看本文谢谢 传统孝道的嬗变及原因 [摘要]孝文化是中国传统文化的基石之一，在思想和文化界大发展的今天，其内容和地位都发生了一些变化，出现了一些新特点，主要表现在：孝敬父母侧重于物质方面的给予，而忽视了精神方面的敬养、“上慈”与“下孝”位置的失衡、夫妻对待双方家长的不同态度、对传统孝行为不合理因素的摒弃等方面。而影响农村居民不孝行为的因素主要有：婆媳地位关系的变化、家庭环境的影响、双方家长角色扮演的失误、多子家庭财产的分配不均、不会利用法律手段维护自己的合法权益等。 中国论文网 /2/view-7415331.htm 　　[关键词]孝道；嬗变；不孝原因 　　孝文化是中国传统文化的基石之一，在中国漫长的封建社会扮演了极为重要的角色。封建统治者移孝作忠，将孝推向极端化的同时，孝文化对维护当时的社会稳定、协调家庭关系也起到极为重要的作用。作为中国传统文化的重要组成部分，孝文化和孝观念经过几千年的演化和沉淀，到今日已成为一种深刻的社会心理，以及中国国民的一种心理和习惯。但同时孝文化又与文化的传承一样，并非一成不变的，它是一个动态的发展过程，尤其是在思想和文化界大发展的今天，其内容和地位都发生了一些变化，出现了一些新特点。那么与此相适应的众多中国农村居民的孝行为又产生了怎样的变化呢？影响农村居民不孝行为的因素又有哪些呢？带着这些问题，笔者利用工作间隙，调查了段庄村的几个家庭，借以对此发表一些浅论。 　　1.与传统孝行为的不同 　　“孝”最初的本意是指对祖先的崇拜和孝敬，以祈求祖先对子孙的庇佑，后来演变为善事父母、服侍亲长。这是孝的最一般的意义，但是孝的含义还不止于此，还有另外两层含义，即尊祖敬宗；生儿育女、传宗接代。其中尊祖敬宗具体还包括赡养、顺从、悦亲的内容。这是孝在中国传统社会的基本内容，也是指导人们孝行为的基本法则。 　　孝的这些内容在段庄村居民孝行为上都有所体现，但在具体表现方式上都或多或少的出现了一些变化。这些变化主要体现在以下几个方面： 　　第一，孝敬父母侧重于物质方面的给予，而忽视了精神方面的敬养。父母的需要是多方面的，子女的孝行为也应该是多方面的。《礼记?王制》从年龄的角度说明了老人的需要：“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”当然，老人的需要并非按年龄划分的，但总体来说上述观点已基本概括了子女的孝行为应该包括两方面的内容：一是物质奉养，二是精神慰藉。 　　但是，农村现有的家庭模式却在一定程度上限制了农村居民的孝行为。当前农村最基本的家庭模式是核心家庭。所谓核心家庭是指夫妻家庭，多数是由夫妻和其未婚子女组成，子女在婚后不和父母住在一起，而是分居另过。在这样的家庭中，从客观上说，子女在婚后与父母家有一定的空间距离，不便于随时照顾父母；而从主观方面说，有些子女也片面地将“孝”理解为只要父母衣食无忧就够了，将父母的感受忽略不计。在采访过程中笔者曾无意中听一位老人说：“我不贪图你什么，就盼着你能来家陪我说说话。”父母操劳一生的愿望很简单，就是希望老来子孙承欢膝下，共享天伦，就像《常回家看看》里唱的一样“老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子总操心，就图个团团圆圆”。做子女的，尤其是做儿子的在成家以后不应该将全部的精力都放在经营自己的小家庭上，而要多考虑考虑父母的感受，明白他们需要的真正是什么，才能使父母安享晚年。尤其是对那些单身老人来说，精神慰藉远比单纯的物质上的给予要好得多。 　　第二，“上慈”与“下孝”位置的失衡。父母含辛茹苦将儿女拉扯大，做子女的应该照顾和赡养老人，这是毋庸置疑的。古人说“养儿防后”，说的也就是这个道理。但在当今的一些家庭中却出现了“上虽慈下却不孝”的现象，这虽不是农村普遍存在的现象，却也有不少家庭存在这种情况。有一位老人，虽养了几个儿子，儿子之间却互相闹矛盾，互相拒绝赡养年老的母亲，致使老人孤苦伶仃，年近八旬还整天蹒跚着脚步捡柴自己生火做饭。一些知情的老人看到总会不无感慨地说：“她的那些孩子啊，也不想想当初吃了上顿没下顿的时候，你们的娘是怎么起早贪黑弄一锅的杨树叶子给你们吃的。” 　　村里还有这样一个家庭，老人有四个儿子，只有两个儿子娶妻生子，老人的身体还硬朗，就在自己自食其力的同时，帮这两个儿子干地里的活，累死累活不说，还得不到儿子、儿媳妇的认同。大儿出外打工，临近春节回家过年，母亲想儿子，希望儿子能回家来看看自己，儿子却自始至终都没有到父母家，让做父母的倍感凄凉。 　　除此之外，随着独生子女的增多，农村一些家庭中还出现了一切以孩子为中心，一切围绕孩子转，一切孩子说了算的亲子关系扭曲的现象。这些父母想到的只是如何为自己的儿子负责，却不曾想怎样去为自己的父母尽孝，