中国传统文化中的国学智慧汇编.pptVIP

中国传统文化中的国学智慧乾 泉 ;一、人的三种精神的和谐;二、伏羲先天八卦图;三、《易经》国学的人文财富价值;四、人的三种精神的和谐; 五、《大学》之人文素养结构模型;六、《易经》与管理者素质做好一个企业管理者，要具备的知识和能力很多。但作为基本常识，说简单也很复杂。现运用《易经》基本原理解析如下：;七、中国传统文化的 全息结构系统;八、“和谐”是中国哲学的核心价值;;;;九、五行八卦生克图;十、中国传统文化与企业文化的全息逻辑关系;十一、儒家文化与自然管理哲学 以儒家己立立人的精神立身，以道家圆融无碍的智慧处世，以佛家觉悟有情的慈悲安心 读儒书而不至于偏执，读道书而不至于诡秘，读佛书而不至于疏狂，如此，则天下定矣 形成于3000年前的中国传统文化内容博大，在春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。 我们主要讨论儒道佛的思想。 事实上，今天西方企业最关注的除了兵家的谋略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中国禅）的智慧。 ; ? 儒家强调道德的力量 ： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语?为政》） ? 道家强调自然的力量： “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。 ? 佛家强调觉悟的力量： 佛教的佛就是觉的意思，它从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程。; 二、我国传统文化的基本内容及其对现代企业管理理的启迪 1、从现代伦理的角度看古代管理智慧 与西方重“术”不同，中国古代传统思想则属于“道”的智慧。 这个道的智慧是大智慧。因为“明道”才能“取势”然后才有“研术”即具体的操作技术的生成问题。 ;2、古代文化讨论的六大智慧问题 （1）善恶之辩 孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”（《孟子·告子》)。 告子：性不善不恶论。 荀子、韩非子：性恶论,“德厚之不足以止乱也.”（《韩非子·显学》） ; 但是，传统人性论的观点集中体现于《三字经》的开篇句：“人之初，性本善；性相近，习相远。” 这与西方的性恶论恰巧相反。 ? 这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理注重心性控制的觉悟力。 ;（ 2）人我之辩 儒家：利他主义，“禹八年于外，三过其门而不入”（《孟子·滕文公》）。 佛家: “不二真谛”中的“自他不二”思想。 反对杨朱的利己主义思想 ： “拔一毛利天下，不为也。” 所以，与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、恕道。 ; 在中国人的观念中也有“人不为己，天诛地灭 ”的说法，但这一直是被正统文化所批判的。 我们的正统文化从来是主张利他主义，甚至是自我牺牲的。 ? 这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“仁者爱人”的亲和力。 ; （3）义利之辩 儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义” （《论语·宪问》）。 墨子：“皆相爱，交相利”。 杨朱：利即义，“利为实，义为虚。” 以儒家为道统，所以我们的传统是道义论的，这与西方的功利论是正好相反的。 ; 儒家的经典语录： “何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王》） “不义而富且贵，于我如浮云” 。（《论语·述而》） “君子喻于义，小人喻于利”。（《论语·里仁》）; 儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”（《论语·述而》）。 但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。 主张超越“天下熙熙，皆为利去； 天下攘攘，皆为利往”的现实人生。 ? 这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“士魂商才”的定力。;（4）欲理之辩 儒家：节欲（孔子）、寡欲：“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心》）、不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。 道家：无欲，“不见可欲，使民心不乱。”（《老子》3章）；无欲则刚，“知足之足常足矣”。（《老子》46章） 佛家：禁欲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。 ”（《般若心经》） ;反对《列子·杨朱》中的纵欲主义：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。” 这和西方古希腊以来的张扬欲望传统也是相反的。 ? 这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“不使可欲”的自制力。 ;（5）有无之辩 儒家：“天行健，君子以自强不息。”（《易经》）“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”（《孟子·尽心》） 道家：“为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。”（《老子》64章） 佛家：“即是无念无忆无著，不起诳妄。 ”（《坛经·般若品第二 ） ; 因此，中国传统推崇的境界是： “在欲而无欲，居尘不染尘