换个方式读《大学》陈琴资料.ppt

换个方式读《大学》;四书之前需要哪些铺垫？;当学生有过很扎实的“素读”功底时，长短句式的诵读不成为障碍时，诵读《大学》这样的文字自然不会有难度。;《大学》这样的文字，孩子应该怎样读？ 儿童重视文字的形式甚于重视内容 陋室铭·（唐）·刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” ;吟诵与歌谣的妙用： 儿童“先入为主”的观念非常强烈，我们最初给予 他的是什么方式，他就会以这样的方式来表达。 吟诵与歌谣不可替代朗读，但在基本诵读熟练的 基础上，加入吟诵或歌谣对记忆有莫大的帮助。 比如《诗经》中最长又最难记忆的《七月》，加 入吟诵之后会成为孩子们最喜欢的诗歌—— 《大学》这种文本的特征是理性文字、逻辑缜密，但句式 相对整齐，有“顺势而下”的行文特征,只要通过反复诵 读，抓准关键字词，一定能促进学生的悟性。 初读求正音，速读求流畅，品读求理解，静读求熟记，复 读求牢固。 ——五读原则;选择好的导读本： 由于历史的原因，几代的中国人极少有一揭开经 典读本就能畅读无阻的，因此，学者及前人的注 释本就是很好的拐杖，能帮助我们步入经典的殿 堂。 劳思光的译注《大学译注》 南怀瑾《原本大学微言》 朱熹的章句集注; 第一课（明德章） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！; 记 忆 导 图·1; 第二课（康诰·盘铭章） 《康诰》曰：“克明德。” 《太甲》曰：“顾天之明命。” 《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。; 第三课（邦畿章） 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。; 第四课（听讼·诚意章） 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本，此谓知之至也。 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。; 第五课（正心修身章） 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。; 第六课（齐家·治国篇） 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲