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解读《雪域求法记——一个汉人喇嘛的口述史》 从口述史的角度来诠释此书 摘要：《雪域求法记——一个汉人喇嘛的口述史》是口述史上的一部经典著作。本文主要从它的口述史理论方法上做全面的解读，了解此书在口述史方面的自己的特点，提高对此口述史著作的认识。同时它是口述史对象视线下移的一个代表作。 关键词：《雪域求法记》 口述史 该书是两位年轻的学者张建飞、杨念群撰写成书的，可以说这两位是大陆很不错的学者，尤其是杨念群在中国思想文化史和中国近代社会史的研究领域成绩卓越。他们两是在在偶然的机缘下与邢素芝老人相逢，且相谈融洽，对老人神奇不凡的经历产生了浓厚兴趣。从1998年开始，他们先后对邢老进行了二十多次的采访，录成四十多盘录音带。用了三年多的时间，才完成了此本著作，于2003年出版。 本书记述了一位虽不???大人物，但他的一生始终处在风口浪尖上，是一位二十世纪上半叶中国大动荡年代中亲身参与了汉藏两地错综复杂的历史演变的枢纽式人物。“横跨汉藏两地，出入僧俗之间”，可以很好诠释他的一生，他独特的多重身份，使他的经历具有极其丰富的历史内涵。本书把邢老的一生记述的鲜活动人，在“前言”里作者介绍本书的写作缘起内容和特点。、 口述史不仅在人物研究上，还广泛扩展到其他领域。我认为该书是口述史人物研究的一个精品。本书中表现了做口述史上的各种方法，值得强调的是:(1)在深谙文献与口述辩证关系的基础上以口述补文献的不足。口述史可以作为创造史料的重要途径，弥补了一些空白地带。邢老在本书中提供了大量真实细节性的记述，足以弥补正史中的不足。从中也可以体现可以对大量文献匮乏领域里的史料补充以及对一些档案资料的互证。本书中沿途很多地名在今天的地图上根本就找不到，在实在缺乏资料的情况下，田野调查也是一条最佳的途径。还有些邢老也不能记住的很清晰，这就需要找到一些文献资料进行互证，在本文中两位大家就花费很多的时间进行不断地收集、鉴别。两位大家往往为了一项细节的查证，要经过长时间的考证。这样通过口述史可以矫正一些文献资料的缺失。本书中可以说采用了一种“新二重证据法”,即口述材料与文献资料的互证。它确实记述了历史上极有价值的真实细节，很多遗留下来的 一些风俗早已消失，还有一些宗教的遗迹等。这此书中都有记载。（2）口述与自传稿件相结合。口述与笔述、自述大有差别,是不能彼此替代的,对于深入的研究来说,“保存史料”仅仅是口述史实践的目标之一,互动双方的历史意识同样值得探讨。具体讲,访谈之中的主客互动非常重要。一方面是要会提问,问到点子上,另外一方则面临有如何应对的难题,有些事自己是不愿意主动谈起的。人类学的田野方法强调“对于历史研究的借鉴意义,不是简单的一个被研究对象会不会运用文字书写的问题。双方的心灵距离、文化差异完全有可能咫尺天涯。” eq \o\ac(○,1)胡鸿保真情激荡、文野互补读《中国知青口述史》有感吉林大学学报2005年第1版。 身份边界类似于族群边界,是相对流动的。作者(研究者)的与被访谈者的身份的关系十分重要,因为人类学非常注意研究者身份,认为这足以影响研究结果，我想本书的研究对象可以说是一位高深的佛法之人，他曾获得西藏三大寺的格西。在整理过程中，他们根据录音初步整理成文字后，再根据整理情况摘录出一些需要补充的细节问题，进一步采访，经过多次反复的挖掘和追忆，做最大限度的补充。充分做到与研究对象的互动交流，进一步更深的挖掘。因此此书中的主客观都有较高的素养，能够很好的对某一思想达成良好的共识，进而更好的完成“保存史料”的目的，这样才能有效减少此书“口述史丛书”里的败笔、“赝品”,用笔述顶替口述。此书其中一部分含有自传性质，他在每一次的考察探险中，对所见所闻都做了详细的笔记，拍摄了大量的照片，并尽可能地收集了各种相关的历史资料。他还展现了当年的游记手稿，和在沿途考察的各种原始日记，以及他还收藏了西藏早年发行的银票和邮票，西藏和印度边境的通行证，地方政府颁发的马牌等。他所拍摄的千张照片，内容包罗万象，比如：世上仅有的一张年幼的十四世达赖喇嘛的入主布达拉宫前在拉萨郊外休息的照片;西藏寺庙中高僧活佛们日常起居的情形;藏南咱日山内“野人”部落生活素描。每年布达拉宫的跳神表演、习武喇嘛在训练场上，这些照片尽管已经年久变色，画面却仍清晰生动，尤其是与口述记录、游记手稿相互参照时，给人以强烈而又逼真的触摸鲜活历史的感觉。这些图片更是浓缩了当时历史的某一个缩影，更是体现了历史的真实性。更好地为社会学、人类学、宗教学等带来巨大的参考价值。当代社会史的一些理论认为，口述史的作用“不亚于出土文物，同样可以用来与传世文献互证。” eq \o\ac(○,1)胡鸿宝、定宜庄：《口述与文献的融通：满族史研究新体