《管理的实践》阅读与思考.docVIP

阅读与思考 一、《管理的实践》 1. 铜矿出产铜，如果市场上不需要铜，铜矿就会关闭。但是市场上对于铜究竟有没有足够的需求，其实完全要看企业管理层采取什么行动来创造市场、寻找产品新用途，并且及早看出可能创造新契机或危及现有用途的市场趋势或技术发展趋势。 思考：需求可以创造，关键在于营销。再好的产品，如果没有营销，就不能充分地被消费者了解。 2．我们的事业将是什么？这个问题牵涉四个问题： 首先，是市场潜力和市场趋势。假定在市场结构和技术都没有任何基本变化的情况下，5年，10年后，我们预期市场会变得多大？哪些因素会影响市场的发展？ 其次，经济发展、流行趋势和品位的变化，或竞争对手的动作，分别会导致市场结构发生什么样的改变？ 第三，哪些创新将改变顾客需求、创造新需求、淘汰旧需求、创造满足顾客需求的方式、改变顾客对价值的看法，或带给顾客更高的价值满足感？ 最后，今天还有哪些顾客需求无法从现有的产品和服务中获得充分满足？ 思考：能否提出，并且正确回答这些问题，通常就是持续成长的公司与只能搭上经济繁荣或产业兴盛的潮流乘势而起的公司的真正差别所在。任何人只满足于随波而升，也将随波而降。要回答这些问题，不仅需要探讨企业所有的活动领域，或者说是全价值链，还需要技术领域的创新。 运用日益增进的知识不断改善我们“做”的能力，提升“想”的高度，非常重要。 二、《百年思索》 1.坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。 思考：读过鲁迅写的《药》、《祝福》、《孔乙己》，假设我们是生活在那个村子里头的人，我们会怎么来理解呢？祥林嫂，不过就是一个让我们视而不见或者绕道而行的疯子，而在《药》里，我们本身可能就是那个一大早去买馒头，等看人砍头的父亲或者母亲，等着要把馒头泡在血里，来救自己的孩子。但是透过作家的眼光，我们和村子里的人生就有了艺术的距离。在《药》里，不仅看见愚昧，同时也能看到愚昧后面人的生存状态，以及不可动摇的无可奈何和悲伤。在《祝福》里，不仅只看见贫穷、粗鄙，同时也看见了贫穷粗鄙下面的“人”，作为一种原型最值得尊敬的痛苦。文学，使人“看见”，看见现实背面更贴近生存本质的一种现实，在这种现实里，除了理性的深刻以外，还有直觉的对“美”的顿悟。 2. 哲学，就是仰望星空所发出的天问。 3. 当代英国真正哲学的代表以撒·柏林与伊朗学者亚罕的对话： 亚罕：你认为当今哲学家的任务是什么？ 柏林：我不认为哲学家有什么特别的任务，哲学家的任务就是研究哲学……提出这个问题的本身就是对哲学目的的误解……就如同你问我当今艺术的任务是什么，爱的作用是什么一样。艺术的目的就是艺术本身。同样，我的目的就是爱。生活的目的就是生活…… 亚罕：那么哲学的目的呢？ 柏林：哲学的目的就是哲学。 思考：记得周国平曾说，中国人的功利主义观念太强，每做一件事情，首先要知道这件事情能给自己带来什么好处。信仰基督教的外国人，会在礼拜天虔诚地做礼拜，每晚向上帝祷告，抑或忏悔，求得内心宁静，其实，中国人也有自己的信仰，只不过，是在遇到困难的时候，求神拜佛，期望神灵能够保佑自己顺利渡过难关，平时无事倒不那么虔诚地膜拜。 其实，生活本没有那么多目的。 4. 身为德国最重要的日报，《法兰克福汇报》的销数只有40万份，在一个8000万人口的国家里，这40万读者多数是大学程度以上的中产阶级，平均年龄46岁，很明显的是社会中掌有知识、决策权和影响力的读者群。他们是正襟危坐在书房里，全神贯注地阅读，而不是边喝咖啡边吃煎蛋还穿着睡衣漫不经心地“看报”。 思考：这个世界瞬息万变，太凌乱、太花哨，无处不变，唯一不变的就是“变”。关键是，在变化的过程中，有多少是我们在坚持的，并且持续坚持的？ 印度和中国都是有着厚重文化底蕴的国度，但是在现代化进程中，两个国家尊重历史、文化的态度是不一样的。印度的历史古迹、风俗文化保存得相对完整。记得有个印度朋友的父亲去世时，他绝食三天，他告诉我那是他们的习俗，以此表示对逝者的怀念和尊重，一直未变。关于守孝，《论语》提到，孝子要守丧三年，三年之中只能粗衣素食。但是随着时间的推移，打了折扣。印度人不吃牛肉、猪肉，就跟信仰伊斯兰教的人一样虔诚地遵守，即使到了不同的国家，也一直未变。 而，我们的中庸之道，让规则变得可以伸缩。于是，混乱、无序以及浪费人力接踵而来。规则是死的，人是活的，这话没错。但是为了维护规则，苏格拉底宁愿放弃生命，他说，既然社会制定了规则，即使它被证明是错的，也应该遵守，只有在规则之下，社会发展才会井然有序，企业也一样。 三、《中国汽车报》 日本高附加值零部件寻找替代难。 思考：日本汽车虽然在全世界都有工厂，但是核心技术还是由它自己掌握。早在日本地震发生后不久，就有预测说这次地震将使全球汽车产业链产生重大损失。果