仁义礼智_我固有之详解.ppt

仁义礼智，我固有之;学习目标;1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ;【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。 ; 由是观之，无恻隐之心，非人也；无?羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端?也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” ; 译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有正确错误心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” ; ;讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）;讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也” ？（举例说明）;讨论：何谓“辞让之心，礼之端也” ？（举例说明）;讨论：何谓“是非之心，智之端也” ？（举例说明）; ;把下面的句子翻译成现代汉语。; 如果有一个人突然对我们说：“我发现手脚就长在我们的身上！”我们认为他是个百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？ 古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。 ;孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”;把下面的句子翻译成现代汉语。;选文四;小结： 这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。”它的积极方便是 “己欲立而立人，己欲达而达人。” 是一种处理人与人之间的关系时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐， 涉及到他人与社会了。;孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”;选文五;孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” ;词类活用;特殊句式;作者是怎样论证的？;（三）异于禽兽;1．下列加点词的注音全部正确的一项是(　　) A．怵(cù)惕　　 恻(cè)隐　　 孺(rú) B．要(yào)誉? ?? 恶(wù)其声? ????羞恶(è) C．外铄(shuò)? ??庶(shù)民 ???? 强(qiǎnɡ)恕 D．荑(yí)稗? ????? 安宅(zhá)? ???? 荑稗(bài);2．下列加点词解释不正确的一项是(　　) A．今人乍见孺子将入于井　　　忽然 B．辞让之心，礼之端也? 发端 C．我固有之也? 牢固 D．舜明于庶物? 众;3．下列句子中不含通假字的一项是(　　) A．非所以内交于孺子之父母也 B．非要誉于乡党朋友也 C．若火之始然，泉之始达 D．人之所以异于禽兽者几希 E．万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉;4、下列句子中的“于”字，意义相同的两项是A．非所以要誉于乡党朋友也 B．今人乍见孺子将入于井 C．人之所以异于禽兽