先秦诸子研究“至圣”孔子介绍.pptVIP

先秦诸子研究 主讲：晁福林 先秦诸子研究 主讲：晁福林 2008-9 先秦诸子研究 “至圣”孔子 “圣之时者”：孔子生平 孔子：鲁襄公二十二年（前551年）——鲁哀公十六年（前479年）。 谦恭的远祖：弗父何与正考父。 宋闵公长子弗父何，让国于弟。弗父何曾孙正考父三命为卿，鼎铭谓：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，……饘于是，鬻于是，以糊余口。”正考父五世孙孔父嘉为宋国大夫，因妻“美而艳”，为太宰华父督所杀，其子木金父逃到鲁国，以孔为姓。 “圣之时者”：孔子生平 勇猛的父亲：木金父重孙叔梁纥为鲁国军队勇士，因居住在郰邑，又称郰人纥。“与颜氏女野合而生孔子”（《史记·孔子世家》）。“孔子之劲举国门之关而不 肯以力闻”（《慎大》）。 艰苦的童年：“长九尺六寸，人皆谓之长人”。“贫且贱”，“尝为季氏委吏，料量平”（《世家》），“多能鄙事”（《子罕》）。 孔子身材有多高？ 孔子人生经历的自我总结： 吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《论语·为政》） 历尽沧桑：孔子的人生阅历 任中都宰、司空。但因“堕三都”而不容于三桓。虽然五十六岁时“由大司寇行摄相事”，但却不容于鲁。遂率弟子周游列国十四年。六十八岁时返鲁，整理上古文献元典《书》《诗》《易》《礼》《乐》。 鲁哀公十四年西狩获麟，谓“吾道穷矣”。 晚年孔子连遭丧子与颜回、子路之死的打击，子贡看望时，孔子叹曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”言梦后七日卒。 关于“圣人” 圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲事祖庙，教民孝也；大学之中，天子亲齿，教民弟也；先圣与后圣，考后而甄先，教民大顺之道也。（《郭店楚简·唐虞之道》） 关于“圣人” 孔子被尊为圣人。齐景公问子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公悖然作色曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？”（《韩诗外传》卷八） 说“圣” -- -- -- -- -- 圣、听、声三字同源。本意为听。《说文》“圣，通也”。意谓睿智，通达。儒家认为“民皆有性而圣人不可慕也”（郭店楚简《成之闻之》） 孔子：古代文化传统的集大成者 孔子毕生对于古代元典倾注了极大精力进行整理和研究。虽然自称“述而不作”，但其“作”即在“述”中。而且其作并不影响“述”，保持了中华原典的可靠性，通过“述”，使中华元典得以传承。 “韦编三绝”与“弟子三千”。“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。 思想解放的至圣：历史大潮中的孔子 人的主体意识的深化与发展。与道家关注天人关系 不同， 孔子寻求人人关系的真谛。 孔子强调仁的概念，并从各个方面赋予其新的意义。他不是以氏族或宗族的人来理解，而是以个体的人来理解“人”的本质。 思想解放的至圣：历史大潮中的孔子 人为万物之灵，但“灵”在何处？道德与知识。人有层次，好人、坏人，高尚的人、粗俗的人等等。如何成为一个好人、高尚的人呢？孔子认为必须贯彻仁 的精神。孔子强调学习对于人的重要意义。孔子开始强调个人价值。孔子不反对“族”，但也不多谈族（《论语》中只有一处提及）。他所用的最多 的“人”的称谓是“士”。“士”是社会的，而不是宗族的。 仁的意义：“仁者爱人”。“克己复礼为仁”。“刚毅木纳近仁”。“恭、宽、信、敏、惠”。“仁者先难而后获”。郭沫若将其总结为“为大众献身”。仁有层次，“老吾老以及人之老”。“吾道一以贯之”，曾子解释为“忠恕”，这合乎“仁”的精神 。仁的最高境界便是“博施于民而能济众”。 孔子：内圣外王之道的先师 其（指儒家经典）数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。……是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。（《庄子·天下》） 孔子：内圣外王之道的先师 “孔子以诗书祀乐教”，内圣外王是为其纲领。孔子将内在的道德修养与外在的奋斗目标结合为一体。孔子以仁、义、礼、智、信作为个人修养的最高标准。孔子尊奉周王，旨在追求和谐稳定的社会机制。孔子认为“君子”应