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生于忧患死于安乐文学常识 (共2篇) 生于忧患死于安乐文学常识1、通假字：（1）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）。（2）困于心衡于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）。（3）入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅佐）。2、一词多义：（1）舜发于畎亩之中（发，被起用）/征于色发于声而后喻（发，发出）。（2）舜发于畎亩之中（于：从）/故天将降大任于是人也（于：给）/然后知生于忧患，而死于安乐也（于：由于）。(3) 行拂乱其所为（拂，违背）/法家拂士（拂，通”弼”辅佐）。3、古今异义（1）发 古义：被任用； 今义：送出，交付。（2）举 古义：被举用； 今义：举起。（3）所以 古义：用来；今义：表因果关系的关联词。（4）征 古义：征验； 今义：出征。（5）喻 古义：明白，了解； 今义：比喻。（6）入 古义：在国内；今义：进入。（7）出 古义：在国外；今义：出去。 篇章结构中心论点生于忧患，死于安乐论证方法1举例论证2.道理论证3.类比论证4.对比论证纵式论证结构《生于忧患，死于安乐》（孟子）“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。全文共四段，可分为二部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。第二部分（第三段）：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人（国家）死亡。论点“人恒过，”解释“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”一句，课文注释及教参翻译均欠妥当，特不揣冒昧，提出来向大家请教。“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”应是解说“人恒过，然后能改”的。“然后能改”后的分号，应改为句号。教参把“困于心，衡于虑，而后作”译为“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所作为”，基本上是对的。但“困”在这里应作忧愁解。“于”是介词，“在”的意思，把它译作“受到”是欠妥的。译为“心里忧愁，思绪阻塞，然后才能奋发有为”就恰切多了。至于“征于色，发于声，而后喻”，课文的注释是“看到他的颜色，听到他的声音，然后人们才了解他。”教参译为“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。”我以为“征于色，发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色，发之声，然后使之警觉起来，有所省悟，从而改正错误。把它译作“（别人对他的错误行为）露出不愉快的脸色，发出讥责的声音，然后使他省悟。”这样，句子间的逻辑联系就很清楚了。这个句子说明了“人恒过，然后能改”的两方面的原因：一是内因“而后作”，二是外因“而后喻”。这样就解说得较为恰切了。如果按照教参等的翻译“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解”，不仅意思十分含糊，而且也是无法-论证“生于忧患”的。这句话还得从“喻”字讲起，《说文解字》“谕”义，“其人因言而晓亦曰谕，或作喻。”《中华大字典》“喻”字第二义，晓也；第六义，明也。根据这些解释，把它释作“省悟”是恰当的，这样才能排除“被人了解”的说法，也才能使这层文字逻辑严密，说理透彻，而不至产生歧义了。#2楼回目录生于忧患死于安乐生于忧患死于安乐文学常识 | 2016-07-17 9:22一、 文学常识1、本文作者人，最早提出 思想，主张 ，被尊称为 ，与孔子合称 。2、《孟子》是 所作， 家经典之一。二、解释词语1、曾： 2、衡： 3、拂： 4、发： 5、举：6、畎亩： 7、举于士： 8、大任： 9：苦其心志：10、饿其体肤： 11、空乏： 12、拂 乱：13、恒过： 14、而后作： 15、而后喻;16、入： 17、出：18、法家： 19、 拂士：三、翻译句子1、故天将降大任于是人也2、所以动心忍性，曾益其所不能3、困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻4、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。5、生于忧患，死于安乐四、用原文答题1、体现本文中心论点的句子是：2、一个要成就大业，必须经受一番磨练的句子：3、作者由个人作为上升到国家治理，提出了什么论断？五、问答题1、第一段列举了六个历史人物，他们经历上的共点是什么？作者借此想要说明什么道理？2、上天要把重担加给某个人，必须要从哪几个角度来磨练他？磨练的