中国文化简编周衡解说.ppt

中 国 文 化 概 论 第一章 文化界说 参考书目 柳诒徵《中国文化史》，上海古籍出版社2001年. 张岱年《中国文化概论》，北京师范大学出版社2004年. 许结《中国文化史论纲》，江苏教育出版社2006年. 冯天瑜《中华文化史》，上海人民出版社1990年. 阴法鲁《中国古代文化史》，北京大学出版社1989年. 一、“文化”溯源及引申 1.文——纹 甲骨“文”——人袒胸纹身——各色交错的纹理。 许慎《说文解字》：文，错画也，象交文。 《论语·雍也》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 《孟子·离娄下》：晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。 2.文——文物典籍、礼乐制度、美德、修养 2.化——变化、造化、教化——由外而内的转化 对于个体生命来说，“文”是外来思想，通过“化”进行内转，从而促使生命的飞跃。 化的两种可能性： 自觉接受和认同——文之同化 主动对抗和建设——文之深化 王勃《感兴奉送王少府序》：孔夫子何须频删其诗书，焉知来者不如今；郑康成何须浪注其经史，岂觉今之不如古。 二、文化的定义 （一）着重文化内容的定义 泰勒《原始文化》：文化或文明，是一个复合的综合体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及作为社会成员的一份子所获得的全部能力和习惯。 克罗孔：当着我们把一般的文化看作一个叙述的概念时，意即人类创造所累积起来的宝藏：书籍、绘画、建筑等。除此以外，还有我们适应人事和自然环境的知识、语言、风俗、成套的礼仪、伦理、宗教和道德，都在文化的范围之内。 克罗孔、凯利：所谓文化乃历史里为生活而创造出来的一切设计。这一切设计，有些是显明的，有些是隐含的。有些是合理智的，有些是反理的，也有些是非理的。这些设计在任何时候，都是人的行为之潜在的指导。 （二）着重文化传承的定义 洛维：我们所了解的文化，是一个人从他的社会所获得的事物之总和，这些事物包括信仰、风俗、艺术形式、食物习惯和手工业。这些事物并非由他自由的创造活动而来，而系由过去正是或非正式的教育所传递下来的。 雅各斯、史特恩：人之所以异于其他动物，系因人有文化。文化乃社会遗产。社会遗产不是藉生物遗传的方式经由种质细胞递衍下来的，而是藉独立于遗传方式递衍下来的。 （三）着重文化效用的定义 克鲁伯：文化是人类在宇宙间特有的性质。……文化同时是社会人的全部产品，而且也是影响社会与个人的巨大力量。 福尔特：文化是由学习得来的解决问题的方式所构成的。 （四）着重文化差异的定义 班纳特：文化是一切群体的行为模式，我们把这些行为的模式叫做生活方式。生活方式是一切人群之可观察的特色。文化事实乃一切人所有。这一群与那一群各有不同的文化型模，这不同的文化型模，将任何社会与所有其他的社会分别开。 吉琳：各式各样支配社会行为的风俗、传统、态度、观念，便是文化。每一群体、每一社会，都有一套明显或不明显的行为模式。这些行为模式多多少少都是该一群体的分子所共有的。这些模式从上一代传到下一代，而且也常常会改变。这些共同的行为模式我们叫做文化。 三、文化的整体认识 （一）文化是自然的人化 张岱年《中国文化概论》：文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践，适应、利用自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。……“自然的人化”即是文化。 举例：北固山文化形象的生成与自然的人化 北固山文化形象的生成与自然的人化 唐前北固山：简单质朴的自然型山水形象 融入咏史怀古色彩的唐代北固山：从自然性向社会性过渡 罗隐《甘露寺火后》：六朝胜事已尘埃，犹有闲人怅望来。只道鬼神能护物，不知龙象自成灰。 南北格局下的南宋北固山：从自然型山水向社会政治型山水的过渡和深化 陈天麟《重建北固楼记》：登高北望，使人有焚龙庭、空漠北之志。神州陆沉殆五十年，岂无忠义之士奋然自拔，为朝廷快宿愤，报不共戴天之仇，而乃甘心恃江为固乎？则予是亭之复，不特为登览也。 （二）文化是一个综合统一体 泰勒《原始文化》：文化或文明，是一个复合的综合体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及作为社会成员的一分子所获得的全部能力和习惯。 奥格本、尼门可夫：一种文化包含许多特征，这些特征可以整合为一个系统。这个系统的各部分之间有不同程度的相关。文化之器用的特征和非器用的特征是围绕着满足人的不同需要而组织起来的。这些特征乃文化的核心。一种文化内部的各种各样的构建互相结联起来形成一个模型，而这个模型是每个社会所独有的。 （三）文化具有连续性、普遍性和特殊性 四、文化结构 1.文化——大传统、小传统 大传统（精英文化）：代表着国家与权力、由城镇的知识阶级所掌控的书写的文化传统； 小传统（通俗文化）：代表乡村的，由乡民通过口传等方式传承的大众文化传统。 2.文化——知识、智慧 知识就是被人们的