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解释学与接受理论 作者中心-文本中心-读者中心 1 解释学发展： 中世纪后期经文释义学和文献考证学 方法论解释学（施莱尔马赫） 精神科学的方法论 方法论解释学向本体论解释学：海德格尔 理解是一种在时间中发生的历史性行为，不存在超越时间和历史的纯客观理解。 清除流俗之见，从语言中，尤其是诗性语言中使人们从时间与历史中跳出来。 伽达默尔 利科 2 “理解”是真理发生的方式，最直接而了然的解释学真理是发生在艺术理解活动中的真理。 将艺术作品的存在方式看作是真理发生的方式或意义显现与持存的方式，而不是将作品看作是摆在那里以供科学认知的对象。 艺术作品存在方式类似于游戏，作品借着作者的写作来自我表现 艺术作品的接受理解对艺术作品的意义显现和持存也是决定性的。作者的创作已不重要，读者的理解使作品存在变成现实。一部艺术作品只有在审美阅读的理解中它才作为艺术品而存在。艺术作品存在于一切可能的阅读理解之中，它将自己的存在展示为被理解的历史。 3 批评：赫施 认为伽达默尔取消了作者原意，夸大了解释的历史相对性，淹没了解释的客观有效性。他认为作者原意不仅是客观存在的，而且是正确解释的唯一合法标准，正确的解释就是符合作者原意的解释。 理解： 真前见 来自一种整体的历史传统，给予理解者这种前见去理解文本。 伪前见 蔽于现实关系，见不到文本的真义。 《哈姆雷特》存在于《哈姆雷特》的理解史中 4 姚斯 接受美学 古典主义-人文主义范式 历史主义-实证主义范式 审美形式主义范式 将文学与历史、历史方法和美学方法统一起来 文学的研究应落实为文学作品的存在史的研究 1.作品与作品之间的相关性历史 2.作品存在于一般社会历史的相关性 3.作品与接受相互作用的历史 真正意义上的读者，是接收美学意义上的读者，这种读者实质性地参与了作品的存在，甚至决定着作品的存在。 5 期待视域与文学接受 衡量一部作品的审美尺度取决于“对它的第一读者的期待视野”。作品的艺术特性取决于“期待视野与作品间的距离”。 姚斯区分了个人期待视域和公共期待视域，认为公共期待视域是接受美学的主要任务。 姚斯看来，否定性的痛感是一种特殊的艺术感受，一般审美感受的突出标志恰恰是快乐与享受。 将审美愉悦及相关审美经验分三方面： 1、审美创造 2、审美感受 3、审美净化 否定性是艺术的本质，它与审美愉悦无关，甚至否定这种愉悦 审美经验论 6 伊瑟尔 阅读理论 文学文本由文本和读者两级构成。文学作品既不同于阅读前的文本，也不同于在阅读中文本的实现，它在文本和阅读之间。文学作品是文本与读者之间的动态交流形式。 文本召唤结构 文学文本不断唤起读者基于既有视域的阅读期待，但唤起它是为了打破它，使读者获得新的视域。如此唤起读者填补空白、连接空缺、更新视域的文本结构，即所谓“文学的召唤结构”。 完全按照文本的召唤结构之召唤去阅读的读者即文本的隐在读者，是一种理想读者，意味着文本之潜在的一切阅读可能性，回答文本的各种阅读如何成为可能的问题。实际读者则始终是对文本中印在读者的不充分的实现。 7