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《毛诗序》学术话语权的形成及影响 曹顺庆　王庆（四川大学文学与新闻学院　四川成都　610064） 　　摘　要：《毛诗序》按照儒家话语模式对《诗经》进行阐释，提出了自己的文学理论主张，构成了儒家诗学的基本框架，影响中国文坛上千年。本文论述了《毛诗序》学术话语权形成的原因及对文学发展的影响。 　　关键词：《毛诗序》；学术话语权；儒家诗教 　　在中国文学批评史上，《毛诗序》有着独特而显赫的地位。作为中国第一篇诗学专论，《毛诗序》比较系统的提出了若干文艺理论原则，构成了儒家文论基本框架，形成了强大的话语权，对中国文学理论和文学创作都产生了不可估量的影响。如张少康说：“《毛诗大序》所提出的一些根本理论问题，成为两千多年来封建正统的文艺纲领，影响极大。”[1]（105页） 　　对《毛诗序》的评价，梁启超在《〈诗序〉之伪妄》中说：“若细按其（指《毛诗序》）内容，则捧腹喷饭之资料更不可一二数。例如《郑风》见有‘仲’字则曰祭仲，见有‘叔’字则曰共叔段。余则连篇累牍皆曰‘刺忽’、‘刺忽’。郑立国数百年，岂其于仲、段、忽外遂无他人？而诗人讴歌，岂其于美刺仲、段、忽外遂无他情感？凿空武断，可笑一至此极！其余诸篇，大率此类也。故欲治《诗经》者非先将《毛序》拉杂摧烧之，其蔀障不知所极矣！”[2]（63页） 　　在梁启超看来，两千年来的“文艺纲领”伪妄可笑得令人“捧腹喷饭”。尤其严重的是，如此伪妄可笑的《诗序》居然还是“千余年共认为神圣不可侵犯之宝典，真不可思议之怪象矣！”[2]（63页）百余年来的《诗经》研究中，虽也有抨击《毛诗序》的，但正面回答梁启超困惑，解开这个怪象的却没有。然而，不解开这个困惑就不能真正理解《毛诗序》，也就无法认清中国文论的特征，正如蒋凡先生所说：“后世儒者大体上是按照《诗大序》的启迪，来建立自己的诗论框架的。”[3]（405页）因此，如果只停留在抨击的层面，不追问为什么，不解开这个“怪象”，就不能理解中国的文学传统，也就无法面对今天中华文化的伟大复兴。 　　但若仅仅是面对文本，只“按其内容”，不结合其产生的历史文化语境，不结合当时的学术话语权的背景，我们无法理解《毛诗序》中明显存在的牵强阐释。这些可笑的阐释在岁月的淘洗中何以还能成为“千余年共认为神圣不可侵犯之宝典”？不结合其流传中的历史接受语境，不从学术话语权角度来分析，我们同样无法解释这“不可思议之怪象”。本文拟从话语权的角度来解开这一“怪象”，以期更深入地认识中国文学与文化的特点，推进文学学术研究。 　　一、《毛诗序》学术话语权的确立与其历史文化语境 　　首先，汉代独尊儒术是《毛诗序》话语权的基础。 　　汉武帝接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使中国封建专制政权找到了与之相匹配的意识形态话语模式。此后的中国封建王朝，无论怎样的分分合合，改朝换代，最终都走上了封建专制与儒家话语相结合的道路。可见，学术话语权的建立是以政治力量为后盾的，儒家话语权的强大力量是有着坚实基础的。 　　而《毛诗序》的成功之处就在于对儒家文艺理论的整合。叶梦得曾说： 　　《序》有专取诸书之文而为之者。……“诗有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。其文全出于《周官》。“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之”。其文全出于《礼记》。“成王未知周公之志，公乃为诗以遗王”。其文全出于《金縢》。“高克好利而不顾其君，……高克奔陈”。其文全出于《左传》。“微子至于戴公，其间礼乐废坏”。其文全出于《国语》。古者“长民衣服不贰，从容有常，以齐其民”。其文全出于《公孙尼子》，则《诗序》之作，实在数书既传之后明矣。[4] 　　叶梦得关心的是《诗序》成书的时间，我们关心的是《诗序》成书的方法：“专取诸书之文而为之”。可见，《毛诗序》所提出的核心理论观点，多有前人论述。当然，《毛诗序》也有它的发明，如“情”、“志”并提，就是先秦所未见。“志”与“情”，都是内在思想感情的表现，但仔细分别一下，不难看出，“志”是一种理想、一个目标，是经过理性思考的一种意愿，而“情”是感性的，由内而发的，没有经过理性过滤的一种情感。《毛诗序》“情”、“志”并提，可以说是对文学情感性认识的一大进步，直接启迪了后世的“诗缘情”说。但《毛诗序》在带出“吟咏情性”的同时，就给了它一条缰绳，划定了一个边界：“发乎情，止乎礼仪”，把放荡不羁的情感导入“温柔敦厚”（《礼记·经解》）的诗教。 　　可见，《毛诗序》的创造发挥也是符合诗教精神的：既体现文学发展的必然要求，又不离儒家精义。因此，《毛诗序》的权威性不在于它的独创，而在于它深谙圣人之意，采撷众家之说，使先秦儒家散见的文学理论观点形成一个系统的表述，得以垂范后世。郑玄说《毛诗序》是子夏所作，言下之意它是孔子教授的课本，通过子夏整理出来的，是圣人之言。这是力图通过它的出身来证明它的经典地