哲学=现象+思维+数理.docVIP

哲学=现象+思维+数理 哲学这一术语是从西方而来，中国原来谓之道学，后来称之理学，其本质是相同的。自从西方哲学的介入，对这门道理之学，又增加了一些新的元素，但也模糊了人们的视野，其中一个焦点就表现在对哲学概念的认识上。而要解决这一问题，就必须将西方与中国哲学乃至科学技术综合起来加以考虑，否则，就会出现以偏概全的现象，始终得不出一个正确的认识来，哲学作为一门带普遍指导性的思维学科就永远得不到一种统一的认识。同时，中国古代以周易、干支和医学构建起来的哲学，后人的认识也较为肤浅，甚至视为了宗教性质。笔者正是居于以上考虑，杜撰了此文。 一 任何一个概念均离不开内涵，内涵是此概念区别于彼概念的要素。要研究哲学，必须先弄清哲学的要素,它是构成哲学的单元。只有确定哲学的内涵，把握住哲学的要素，才能把握正确的哲学体系。哲学用来指导人们一般性的推理思维规律和对现象的总规律的把握，也是为实践服务的，推理思维规律就是逻辑规律。通过这些规律的研究，用来指导人类的理论研究和实践活动。哲学又是研究宇宙中带普遍性现象规律的，这些规律中，有的具有客观性，如运动规律，有的又是建立在现象基础上的主观认识，如十进位理论。主观的规律必须以客观现象为依据，但它不是现象的重复,而是对现象的升华。要认识这些抽象的基本规律，都离不开带普遍性的现象要素，而这些要素必须是共同具备的。 宇宙中的规律可分为四种形式。一是纯具象的规律，如温带地区一年四季的气候变化规律，这是运动基础上的静止规律。二是能量的不确定性规律，分为局部运动的不确定性和吸收、释放能量的不确定性，但有整体的不变性，这实际上是无规律的规律，周易理论中充分反映了这一规律。三是共性现象上的抽象规律，如十进制规律。笔者所说的“带普遍性规律”，就是指的这种规律。四是个性现象规律，有的表现为抽象性，有的表现为具象性，如数学、物理中的的公式，它们是抽象的规律反映。一个对象，它的结构是否合理，自然存在规律性，而这种规律性是具象的，有形可感的。既然能量具有不确定性，也就是没有规律，怎么能研究出真正的规律来？没有规律的能量是从局部而言，有规律是从整体而言。比如说，光子的局部运动没有规律，但光子的整体运动是有规律的。当然，局部的无规律，离不开整体的制约，孙悟空七十二变，还是离不开如来佛的掌心，就说明了这一道理。这种运动的不确定性就像球场上的运动员。整体上来说，教练给运动员一个总的思路（总法则），但具体的每一分一秒运动员跑到哪里，教练心中是无数的，运动员也是无数的，也就是说，运动员在具体的跑动中，是在教练总法则的指导下所形成的时空不确定性。周易中的对立卦（四维关系卦）似乎是无规律的组合，其实它又离不开一个总法则，那就是8个卦构成4组相融合（呼应）关系，且对立关系卦是不会变化的，这也是周易难以研究的原因之一。 人类的一切研究最终都离不开现实生活，任何规律都得以现实生活为基础，即便是数学研究，目的还是解决现实问题，现实就是现象。任何现象均离不开数的表达，任何一门学科（包括社会科学）研究也都离不开数理，因而是共性的反映。要素是为总结规律服务的，规律中就包含着对基本数理的认识，缺乏数理，要素就缺乏实用价值。因此，哲学的要素中必然得包含着数理要素。要认识这些数理，就只能以人类正确的逻辑思维作依据，而后体现在带普遍性的数理上。哲学在人类思维活动下进行，没有人类的思维活动就无所谓指导,无所谓哲学。因此，思维规律应该是哲学的要素。我们说“主观的认识规律”，并不是人类的想当然，他必须建立在正确的思辨上，而这种正确的思辨来源于万事万物现象的归纳和正确的推导。 有了以上认识后，再谈哲学的要素就好办了。哲学的要素就包括现象要素、思维要素、数理要素。中国古代将其概括为象、数、理三个字是相当到位的，只是缺乏深入的认识。现象要素中包括共性现象和个性现象；思维要素中包括意念（潜意识和显意识的并存）、论证和逻辑,有系统逻辑和分析逻辑；数理要素中包括共性的基本数理（1.2.3.）、系统认识数理（8、10、12……）和分析认识数理。 那么，什么是哲学呢?概言之, 哲学是研究现象、思维和数理基本规律的学问。那么，是否存在系统与分析的两大哲学体系，这是一个非常复杂的问题。如果说哲学是解决某一领域的理论问题，那么，就可以将一切科学原理归于哲学，这显然混淆了科学与哲学的区别，那就没有什么哲学可言了。如果哲学研究的是带普遍性的理论认识问题，那就只有一种哲学。既然是带普遍性，就必须是共性的认识，只是在方法论上存在相悖逆的法则，这种方法论是多方结合的。在现象要素、思维要素、数理要素的共同认识下，形成由表及里和由里及表、由局部到整体和由整体到局部、由分析上的综合到综合上的分析等对立认识方法，从而形成两种对立的思维方法。中国历代的哲学思维属于前者，西方的哲学思维属于后者