当代视野下的马克思义文论中国化与文艺大众化研究.docVIP

当代视野下的马克思主义文论中国化与文艺大众化浅析 摘要：中国传统文艺与马克思主义文艺理论有差别也有一致，在我国当前文艺理论建设过程中，大众化过程中存在很多不符合规律的现象，应该结合中国传统文化的特征，不断推进马克思主义中国化，与中国传统文艺理论相结合，指导大众化的文艺实践，从实践的立场正确对待马克思主义文艺理论。 关键词：马克思主义文艺理论、中国传统文艺理论、文艺大众化 拘泥于马克思主义经典作家的某些言论实际上是教条主义，而一成不变的照搬照抄往往会导致理论不能联系实际的尴尬和困境。杨小清教授说到：“马克思主义不是我们的出发点，也不是实践的出发点”，这是关系到如何对待马克思主义理论的问题，无数的实践证明，必须把马克思主义与中国具体实际相结合。正如毛泽东在《在延安工作座谈会上的讲话》一文中所说的“我们要的马克思主义是要在群众生活群众斗争里实际发生作用的马克思主义，而不是口头上的马克思主义”，同样的，在我国当前文艺理论建设过程中，也应该结合中国传统文化的特征，不断推进马克思主义中国化，与中国传统文艺理论相结合，指导大众化的文艺实践，而不能照搬照抄。 （一）把马克思主义文艺理论与中国传统文论相结合 一部《马克思主义文艺论著》和一部《中国文学史》勾勒出的完全是两种不同的文艺理论和美学设想：建立在社会功用原则之上的马克思主义文艺理论往往戴上意识形态的烙印，与此相区别，中国传统文艺更多的是纯粹文艺理论；前者往往是研究者的旁观视角，后者经常是审美主体的感性呈现；前者是艺术之为社会，后者则是艺术之为本身。总之，前者更多的是艺术的社会目的性，而后者则着眼于艺术本身的价值。但是，这并不意味着二者无任何的可共存性。 “气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏”，钟嵘在《诗品·序》里如是写道。正如刘勰《文心雕龙·情采第三十一》所言“登山则情满于山，观海则意溢于海”，中国传统文艺理论强调“有感而发”，“发乎情而止乎礼”，也就是刘勰所说的“以情造文”，这和马克思主义文艺理论中的劳动美学说、“人”的美学理论是相一致的。此外，中国传统文艺观也强调主观能动性的发挥，允许自由想象，同时又认为这种想象的自由度是有限制的，正如曹丕《典论·论文》所言“文以气为主，气之清浊有体，不可强力而致”，传统文艺批评认为，一个文学家的才气是受到先天条件限制的，既和个人因素有关，也和社会状况紧密相连，这和马克思主义文艺理论中关于个人创作与社会环境关系的论述是不谋而合的。 当然，无论是马克思主义文论还是中国传统文艺理论都是存在缺陷的，杨小清教授称之为“政治限度”、“民族限度”和“时代限度”，这就要求我们必须紧密结合当代中国文艺发展的实际状况，与中国传统文艺理论研究相结合，不断推进马克思主义文艺理论中国化，这是文艺大众化发展的实际需要，也是不断推进我国文艺理论研究的要求所在。 （二）用马克思主义文艺理论指导文艺大众化的实践 建立在辩证唯物义和历史唯物主义这两个坚实哲学基础之上的马克思主义文艺理论是“人”的理论，是“实践”的理论，它的产生以实践为基础，它的发展也必须以实践为基础。同样的，马克思主义文艺理论的中国化问题，也必须扎根于马克思主义的基本原理，和中国文艺发展的实际状况相结合，用马克思主义文艺理论指导中国文艺大众化的实践过程。 90年代以来，大众文学特别是通俗文学在当代文学史上写下了浓墨重彩的一笔，逐渐占据了当代文坛的领军地位。与此同时，主流价值体系的淡化、缺失，也使得这场大众化文艺运动争议颇多，大众化备受批评的一个问题就是大众化路线中“大众”生命力的流产，文艺创作出现庸俗、低俗、媚俗的不良现象，脱离实际、凭空的“群众”设想，这是对马克思文艺理论关于大众化实践文艺观的背离。 文艺大众化的这场运动，不符合马克思主义文艺理论关于文艺发展规律的相关原则，那么，我们就有必要重新理顺一下马克思主义大众化文艺理论的实际含义。从总的方面看，马克思主义文艺理论是“人”的文艺观、实践的美学理论和群众的创作理念。 和叔本华、尼采的唯意志论以及海德格尔、萨特的存在主义相似，马克思主义文艺理论强调文艺创作主体性价值的存在，提出文学创作的个体性而非集体性。关于这个问题马克思在《1844年经济学哲学手稿》这样写道： 动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。 诚然，人的主体价值的向作品的自觉“渗透”这是人和动物的区别所在，人能发挥主观能动性，最大限度的发挥意识的本能作用。正如杨小清教授所言“美，首先是精神的，其次是自由的，再次是人所控制的”。马克思主义文论观中值得注意的是“人的本质力量的对象化”这一概念，对象和人之间的相互关系，正反映出主体与客体间的内在联系，这也正好反映出马克思主义文艺理论的