老子道德经论述.doc

6659《道德经》唵嘛呢叭咪吽徼 2．天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃橐龠疵毂埏埴畋澹兮其若海兮若无止若无止或强或羸；或载或隳 30．以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 31．夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得己而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 32．道恒无名、朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 33．知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。 34．大道泛功成衣养万物而不为主常无欲可名于小以其终不自为大，故能成其大。乎歙废与柔弱胜刚强国之利器不可以示人万物得一以生此非以为本耶？非乎？琭珞纇大白若辱建德若偷；质真若渝善贷且成我亦教之教屈静胜躁，寒胜热见而常吾吾吾吾为天下浑其心人之生，动之死地，亦十有三势成之是以万物莫不尊道而贵德夫莫之命而常自然毒既知其子夸不辍修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀修之於乡其德乃长。修之於其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以观，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。虿虺猛兽不据，攫鸟不抟人多伎巧奇物滋起故圣人云我无为而民自化谓是谓深根固柢，长生久视之道大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。福然後乃至大顺江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣是以圣人犹难之是谓代大匠斫夫代大匠斫者，希有不伤其手矣强大处下，柔弱处上是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 9