美感的分析研讨.pptVIP

中国的现代美学 中国美学从西方引进。王国维开端，蔡元培、朱光潜等继之。 解放后，转向苏联美学，强调了美的客观性，反映论。 （1））第一次美学论争，20世纪50年代到60年代，批判朱光潜美学，讨论美的主客观性问题，形成四派美学： 客观自然派——美是客观的自然属性（蔡仪） 客观社会派——美是客观的社会属性（李泽厚） 主观派——美是主观的感觉（高尔泰、吕莹） 主客观统一派——美是客观的属性符合主观的标准（朱光潜） （2）第二次美学论争，20世纪80年代，关于美的本质问题。“美学热”的兴起。 李泽厚发展为“实践美学”，康德的主体性，青年马克思的实践论。认为美的实践的产物，是人化自然的结果，美的本质是人的本质。 蔡仪发展为反映论美学，认为美是客观属性，审美是对它的反映；美是典型。 实践美学形成了主导地位。 （3）第三次美学论争，20世纪90年代，实践美学与后实践美学的论争， 古典美学与现代美学之争，与现代美学接轨。 后实践美学认为审美不是与实践、现实同一，实践、现实是异化活动，审美超越现实，克服异化；不是主体性活动，而是主体间性活动，总之，审美是自由的生存方式和超越的体验方式。 齐白石笔下的蔬果 首先，朝纵直的方向看，石柱仿佛从地面上耸立上腾。这种耸立上腾或纵直伸延的活动就成为石柱所“特有的活动。”有这种活动，石柱才获得它那一特殊模样的存在。但是石柱显出活动，不是没有条件的；活动要在克服反活动中才能显出。反活动就是石柱本身的和它所支撑的重量。顺着这重量所施加的压力，石柱就会倒塌。现在它不但不倒塌，而且显得昂然挺立。 柯柯施卡《风中新娘》1913年 墨西哥女画家 弗里达自画像 在乡下，穆罕默德找到了童年时的快乐，他用双手抚摸着田园的风光、用耳朵倾听着小鸟的歌唱、用鼻子贪婪地呼吸着泥土的气息……虽然他无法看到这一切，可在他的脑海里，世界是一个无比美丽的天堂。 无与伦比的手 穆罕默德没有放弃对外在世界的执著感知，他凭借着自己的双手和耳朵，在心中绘制出了一幅五彩斑斓、鸟语花香的世界图景。由此我想起了曾经看过的一本传记：《无与伦比的手》。它讲述的是海洋生态学家海尔特的人生故事。海尔特五岁时就因眼疾而双目失明，他凭借着过人的毅力，靠着手感的触摸，“看到”了贝壳的色彩、形状和刻纹，准确地对其加以研究，成为在这方面造诣深厚的专家，被誉为“贝壳博士”。他的那双“无与伦比的手”，也由此成了科学界令人惊叹的奇迹。 以之反观，我们中的大多数人活得过于粗糙和粗心。我们大都耳聪目明、五官健全，可是我们对这个世界究竟发现了多少、感受了多少呢？恐怕连一个盲童也比不上。我们是如此的忙碌和漠然，以至于忽略了身边世界的绚丽色彩、美妙声音和那无数的生动细节，世界在我们心中成了一个空洞的概念，而不是一个充满灵性、蕴含丰富的生命实体。 《爱与意志》罗洛·梅 在这本著作中，罗洛·梅指出：在西方传统中，有四种爱的形式。第一种是性，西方人称之为肉欲（lust）或力比多（libido）。其次是爱欲（eros），这种爱的驱力令人有繁殖和创造的欲望。第三种是朋友之爱，希腊人称之为philia，第四种是“同胞爱”，或agape，意指会为他人的福祉设想，譬如：“神爱世人”即为此种爱的原型。　　 只有人认识到人是一种“面对死亡的存在”，他才会反省并仔细评估自己在日常生活中所崇尚的价值；这时候，他才有可能选择追求“本真的存在状态”，不再把异性当做是满足个人性欲的工具，而乐于和对方建立长久的稳定关系。爱与意志合而为一，他对于肉欲的沉迷才有可能超拔成为对于“爱欲”的向往。在这种存在状态里，时间并不是以“现在”作为核心，由“过去”奔向“未来”的直线型流失过程；而变成一种“过去”、“现在”和“未来”的不断往复循环：“过去”和“现在”打通了，走向“未来”也可以回复到“过去”，认得存在不再是全然的空无，反倒蕴含着无限多的可能。 4、人们往往会失去时空的感觉，时间如风驰电掣般飞逝而过。 5、表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘与狂喜的色彩。 6、是一种终极体验，而不再是手段体验。 7、高峰体验的欢悦：“有一种凯旋的特性，有时也许具有解脱的性质。它既是成熟的又是童真的。” 8、人有一种源承神恩、三生有幸的特殊感怀。 旅游与高峰体验 旅游应该是我们自我实现的一种方式，它的最高境界是高峰体验，能够产生高峰体验的旅游是完美的旅游。 如何才能够从旅游中得到最大的收获？大多数人为什么在旅游中都没有产生高峰体验呢？ 1、没有充分的思想和心理准备。有了充分的思想准备以后，在旅游的过程中，我们的思想和情绪才可以很快地调动起来。2、不懂得运用“通心”的方法。3、心情浮躁，像赶场一样，来去匆匆。 旅游的过程，就是与大自然对话的过程，是感觉大自然生命的过程。 旅游的过程，也是与他人、社会、大自然以及历史对话的过程。在不同的