题目与文章的关系.docVIP

题目与文章的关系 —— “题目是文章的眼睛”，而我们认为：题目，是一篇文章入门的“钥匙”。现在，就让我们一起，用这把“钥匙”，走进现代文章的艺术殿堂。 一、“意象为文”。 这三幅图正像宇宙进化的过程——图一，如混沌初开，天地万物分不清彼此；图二，像宇宙开辟：“气之轻清者上浮为天，气之重浊者下沉为地。”（《幼学琼林·天文》）“在天成象，在地成形。”（《易经》）——自有天地，而后有万物，万物是什么呢？就是天地之间的这种种的“形象”！（佛教中称其为“色”者。）图三，乃开天辟地、万物生发后，然后有“人”之象。到此，天、地、人各据其位，各司其职——天地创生万物，而人则能够驾驭、管理万物（这就是“天才”、“地才”和“人才”：谓之“三才”。） 万物既生于天地之间，那么其以天地自然为父为母，这就不奇怪了！万物自混沌无我，而入开蒙始辟，再进到教化他物的境界，这三幅图，正是万物的本来面貌！（这很接近于佛教里面的“本相”）这就是为什么《易经》说：“盈天地者为万物”的道理。 文章，是万物祖宗、千秋不朽之盛事！人既然冒名“人才”——三才之重，则其驾驭万物、管理万物，必有肢体之劳、心智之苦！文章之于人，我认为：文象天地、文统万宗！就是说：文章本来就是天地所造，而非人为——“文章本天成，妙手偶得之”！人得到文章，就是掌握了驾驭万物、管理万物的最大法门啊！所以，不客气地讲：善为文者，最有灵性！这是“人乃万物之灵”的最有力的证据。 基于上述道理，我们不妨再看这里的三幅图。在此，我们把白色的“空筐”（心理学名词，在此借用作为对文章构成的部分解释）部分称为“象”——这是可以承载天地一切“形象”的部分；把黑色的阴影部分称为“意”——这是人性、人心之所在。如果按照道理说来，所谓“象”，指的是原生态的世界，包括“物象”和“事象”。物象，就是事物的最初的不加装饰的样子。事象，就是事情的本身，没有加入任何人为的因素。 实际上，在“有人”的现实世界中，那种纯粹的“象”（纯粹的“物象”和“事象”）是不（不能）存在的。我们在此所言之“象”，都是从人眼中去看的，都是“人化之象”。人之“化象”，要么得于观感，要么得于心照——得于观感者，曰“视象”，是一种富于人性化的客观之象；得于心照者，曰“幻象”、“心相”：很大程度上，它是人情志之所系、思绪之表白。 ……这石凡心已炽，那里听得讲这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦……无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，只好踮（垫）脚而已。也罢，我如今大施佛法助你，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了，还只是没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙；然后好携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”…… ——《红楼梦 · 第一回 ：大道幻石》—— “象”，若无“人意”，就是自在之物；自在之物者，自生自灭，是其必然的命运。——当然也就无所谓什么“特点”、什么“价值”、什么“美感”……诸如此类了！“意”，就是“人意”——就是在“象”中，加入了人的主观思想，使事和物具备一定的“人的情感”。比如《锄禾》中“锄禾日当午，汗滴禾下土”就是属于“象”，只是说出了锄禾这一事件的本身。而“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”就说出了人的体验，自然地加入了人在这一事件中的情感，这就是“意”。也就是说，文章是“象”和“意”的不同组合形式，图一是属于那种每一部分都有象和意，意和象是杂糅在一起，就如散文，“形散而神不散”；图二是属于那种先记叙事件，然后，从事件中提炼对事情的感悟，这就是“卒章显志”。图三是属于首尾照应类的文章。开头和结尾都交代了人的感悟，中间则是事象和物象的证明。——文章，因象会意，“意象为文”。而意的高下，就决定了文章的高下。 我们在写文章的时候，文章的周围都有空白，“上曰天头，下曰地脚，左辅丽日，右弼明月”中间则是人。那就是说，文章写的就是人的思想，除此无他。这个思想如何表达？不同的人生观和价值观，不同的人生态度，自然对事物的感受和领悟不同，杜甫看春天的花和鸟，感受的是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”这是思乡忧国的悲痛寓之花鸟了。而白居易看到春天的花草，则又是另一番感受：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”，多么生机盎然的一幅早春景象。所以在读文章的时候，我们要把握好意象的尺度，从而进行准确的阅读评价。 二、题目与文章的关系。 题目一般是一个词语、一个短语甚或一个简单的句型所形成的。为了将题目中的各种组分及其关系说得更