新专题一自然观课件.ppt

5 系统自然观 6 生态自然观 6.1 当代全球性“生态危机”及其反思 人口激增 公元初2.3亿，1830年10亿，1930年20亿，1960年30亿，1974年40亿，1987年50亿，1999年60亿。 复活节岛的悲剧 自然资源的消耗和短缺 土壤过分流失与土地的沙漠化扩大，森林资源日益减少，生物多样性锐减，矿物资源也处在衰退之中。 不可再生资源的消耗 环境污染 大气污染，水体污染，土壤污染。 对“生态危机”的反思 “生态危机”是人与自然关系的危机。 “生态危机”是传统工业生产方式的必然结果。 “生态危机”也是与传统发展观密切相联的。 GDP崇拜 “生态危机”的多重根源 人口根源 人类要满足自己的基本生活需求，总要消耗自然资源。人越多，消耗的资源也越多，对生态环境造成的压力也越大。 经济根源 经济的发展，尤其是大规模的工业的发展，必然要消耗大量的自然资源，这就可能导致资源的枯竭。 技术根源 人类通过技术制造了自然界原来没有的、而自然界本身又很难甚至完全不能降解的有机物，这些人工合成的有机物在环境中的积累会造成严重的环境问题。 观念根源 ——人类中心主义 人类中心主义 古代人类中心主义 自然目的论 人天生是其他存在物的目的。动物（更不用说植物和无生命的物体）是为了人而存在的，它们只是人的工具，人对它们不负有任何道德义务。 神学目的论 人类不仅在空间方位的意义上位于宇宙的中心，而且也在“目的”的意义上处于宇宙的中心。人为神而存在，万物为人而存在。 灵魂与肉体二元论 人是一种比动物和植物更高级的存在，人不仅有躯体，还有不朽的灵魂或心灵，而动植物只具有躯体没有心灵，充其量只是一架机器。 理性优越论 理性是人的本质，理性使人高于其他存在物，将自己和其他存在物区别开来。理性本身就具有内在价值，因而只有人才有资格获得道德关怀。 近代人类中心主义 近代人类中心主义认为，非人类存在物只具有工具价值，不具有内在价值，不是我们伦理体系的原初成员，道德只与理性存在物有关；用道德原则调节自己行为的能力是获得道德权利的基础，非人类存在物不具有理性和道德自律能力，它们没有道德权利；人类有权绝对支配、统治、处置自然，只要这样做不损害他人的利益。 现代人类中心主义 现代人类中心主义主张，自然没有内在的价值，一切以人类的利益和价值为中心，以人为根本尺度去评价和安排整个世界。 现代人类中心主义在继承近代人类中心主义基本主张的同时，抛弃了它的不合理之处，增加了保护环境的内容，承认人应该伦理地对待自然，强调要从人类的共同利益、长远利益出发来协调人与自然之间的关系。 现代人类中心主义的缺陷 现代人类中心主义将人类的利益作为处理人与自然关系的根本尺度，这仍然是一种人类中心主义的观点。 现代人类中心主义从人类的利益和价值出发去对待自然，并不是将人与自然平等看待。 现代人类中心主义从人类的利益和价值出发去保护自然环境，缩小了自然环境概念的外延，将自然环境限制在了人类的环境之内。 非人类中心主义——生态自然观 非人类中心主义——对人类中心主义的反叛 动物权利论 动物也有感受苦乐的能力，因此，动物理应与人类一样享有道德上的平等，人类必须平等地考虑动物利益。 生物中心主义 一切生物都是神圣的，它们之间没有高低等级之分，那种认为人在自然界中处于最高地位的观念，只是人们主观上对生命进行的等级划分，没有任何理论依据。 生态中心主义 人类是生态系统、生物圈和生态过程中的有机组成部分，理应遵循生物共同体的行为规则，平等得对待其他成员。 人是自然中的普通成员——大地伦理思想 利奥波德在他所创立的大地伦理学中指出，要把人类的角色从大地共同体的征服者改造成大地共同体的普通成员。他认为，人与大自然的其他构成者在生态上是平等的，因此，生态系统及其成员应该成为人类道德关怀的对象，人类应该尊重这个生态共同体以及共同体中的每一个成员。他还强调，有机个体，包括个人，在重要性上总是低于生物共同体。 大自然也具有内在价值——深层生态学 在人与自然的关系上，传统的观点认为，人是价值的中心，是唯一的价值主体，大自然只具有工具价值，没有内在价值。 罗尔斯顿的环境伦理学和纳斯等人的深层生态学等对这一观点进行了批判，明确指出大自然不断具有工具价值，还具有内在价值。就是说，大自然存在一种内在的、独立于人的价值。在人类带来价值观念之前，自然界本身就存在价值了，即使所有意识都消失了，自然界本身的价值仍将留在自然界。 6.2 生态自然观的基本思想 生态系统是生命系统 生态系统是生物系统和环境系统共同组成的自然系统，是以生命的维持、生长、发育和演进为主要内容的活生生的系统。生物圈之