我以传承满族文化为乐事汇总.docVIP

我以传承满族文化为乐事(图) 作者：口述/杨芳 撰稿：董秀娜 2013-06-07 天津网-数字报刊 　　口述实录 　　历史既是由风口浪尖的人写就的，也是由无数小人物的奋斗史构成的。他们的悲欢离合，他们的酸甜苦辣，他们的人生命运，都应该是媒体关注的——这里讲述的是亲历者自己的故事。 　　听着奶奶的故事长大 　　我今年64岁，家住蓟县孙各庄满族乡隆福寺村。 　　九河下梢的天津是个多民族和谐居住的城市，全市有两个少数民族乡，其中之一就是我的家乡孙各庄满族乡。乡里有34%的人口属于满族，多居住在丈烟台、隆福寺等7个村庄里。为啥这里住的满族人多？因为这里距清东陵只有两公里，而按照当初清朝的规矩，除了皇帝和后妃，皇族的其他人只能葬在东陵的风水墙之外。因此，我们这些村庄附近有多处清朝皇族的陵寝和皇家建筑，在这里居住的满族人多是守陵人的后代。 　　我的奶奶是满族人，娘家在孙各庄村。奶奶1977年去世的时候是80多岁，推算应该出生在1895年左右。我小时候，经常听奶奶叨咕（蓟县土语：讲述）老故事。《扳倒井的故事》《哑巴坑的故事》《慈禧忌乱》的故事……我后来写在书里的故事都是奶奶常给我讲的。我还经常跟着奶奶回妈家（蓟县土语：娘家），看见同院的表大娘头顶上梳着大盘头，老爷爷的鞋上有“牛鼻子”，后来才知道，这些都是满族的典型服饰。 　　可是，我发现周围的一切与奶奶讲的故事已经完全不同。“满族”对于周围的人们来说，不过是填写表格时的一个“民族符号”，能起的“最大作用”就是用于孩子考学的时候加分，满族的那些传统文化早已销声匿迹。我家附近有多处陵寝、寺庙、名胜古迹，虽然它们大多毁于世道的动乱和战火，但是仍然有许多历史遗迹散落在满族乡的各个村落，那些依旧矗立的石碑、那些宫墙的断壁残垣，仍然显示着皇家的奢华与尊贵。离我家不远的朱华山村有清太子陵遗址，不远处的黄花山下还有6座王爷陵，都有很多的历史故事。但是，我发现，人们对于那些历史遗存似乎已经没有感觉，即使是住在旁边的人也已经说不出那些王爷的故事。 　　我小时候看见的太子陵，虽然建筑已经破烂不堪，但仍然能感受到当年的壮观。1973年，经过政府的批准，太子陵被拆除。宫墙的大砖都被当院墙使了，木头被不少人拉走做了板柜，有的用在乡学校打了桌椅板凳。 　　奶奶那一辈人去世后，知道满族那些事的人越来越少了。有的人甚至连民族一栏也不愿意填写“满族”了，满族几乎要成为遥远的记忆了。 　　一位德国老人的问话震动了我 　　1968年，我19岁，从赵各庄中学毕业，回村干农活。1971年，孙各庄中学里缺老师，让我去当代课老师。山里学校老师少，别的老师请假时我便去代课，赶上啥就教啥，教过语文、数学。赶上了好机会，我这个代课老师是“顶编代课”，有编制，一年后转正当了正式老师。 　　1971年参加工作，1972年转正，1975年当了学校的会计。1982年入党，做了乡教委的会计。1985年，我到了乡里的成人教育中心学校，1986年任校长，直到2006年退休。 　　上世纪90年代，蓟县开发旅游，定位发展“农家乐”。城里人慕名来到满族乡，但是面对眼前的历史遗迹，谁也说不清楚。很多人感慨：你们满族的文化真的要“濒临灭绝”了？ 　　2002年6月的一天，蓟县文物局文化遗产保护所的赵俭同志带着一位外国老爷子来到了我们满族乡。这个蓝眼睛的老人73岁，是德国人，名字叫基姆，据说，他是专门研究东方文化的，还认识满文。那一次，他是到孙各庄一带来考察，目的是要了解康熙皇帝为什么要杀汤若望。 　　汤若望是德国人，在中国生活了47年，历经明清两个朝代，在中西文化交流史上有重要地位。此人上通天文，下知地理，对明清历法修订及火炮等方面有贡献。康熙年间，汤若望引来杀身之祸，被判“凌迟处死”。究竟原因何在？基姆不远万里，“实地考察”来了。 　　赵俭带着基姆来到孙各庄的一个小饭店吃饭。基姆用中文问女服务员：“你会说满语吗？” 　　服务员摇摇头。 　　基姆非常奇怪：“你们这里不是满族乡吗？你们是大清的后裔啊，为什么不会说满语？” 　　当时气氛非常尴尬，谁也不知道该怎么回答这位外国老爷子的问话。 　　赵俭跟我说了这件事，对我的震动太大了。基姆说得对，当时的“满族乡”已经全无特色。 　　其实，我多年来一直对满族的历史文化充满浓厚的兴趣。满族是一个历史悠久、勤劳、勇敢的民族。满族的人口在我国少数民族中排第二位。满族在中国历史上占有重要地位，金朝、大清朝两次建国，大清300多年的历史，为中华民族的统一做出了巨大的贡献。满族有自己本民族的语言、文字、习俗和风情，满族文化在中华传统文化中占了很大成分，它兼容汉族文化，并在汉族文化的基础上发扬光大。清朝的多位皇帝在文化上都有所建树，留下了很多诗篇、著作、书画艺术、民俗艺术等，满族文化名人曹雪