贵州省穿青人民族成分重新考察报告1986年本.docVIP

贵州省民族识别工作队穿青识别组一九八六年三月 　　贵州省穿青人民族成份问题的重新调查报告　　（前言）　　关于穿青人的民族成份问题，一九五五年全国人大民族委员曾派工作组作过一次调查，写出了《贵州省穿青人的民族成份问题调查报告》，结论是：“穿青人是汉人，不是少数民族。”这个结论，穿青人是不接受的。三十年来，他们不断向各级党委和政府反映，强烈要求明确他们的民族成份。党的十一届三中全会以后，为了进一步落实党的民族政策，加强民族团结，以利于四化建设，根据国家民委（79）民政字１６６号和（82）（民）政字第８６号文件及贵州省人民政府（81）１１２号文件精神，我们进行了历时三年多的调查。我们的结论是：“穿青”是一个单一的少数民族，不是汉族。 　　一、穿青的基本情况　　穿青人主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属二十多个县（特区），一九五四年普选登记有二十四万八千多人，现在有六十多万人。其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过十七万人；水城特区六万多人；大方、平坝、关岭各三万多人；清镇、普定、安顺、镇宁、六枝、盘县、兴仁、普安、晴隆、威宁、赫章、毕节、龙里、贵定、福泉等县分别为数百人至万人以上。此外，云南的镇雄县亦有三千多人。　　从居住地域来说，穿青与各民族处于大杂居小聚居的状况。但在一些主要的聚居区如织金、纳雍等县，他们居住的村寨连绵百余里。其余各县，“杂村不杂户”的穿青村寨比比皆是。这些大大小小的穿青村寨，多数处于边远的山区地带，少数处于平坝地区，街场基本上没有。　　穿青人原先使用的一种汉语方言“老辈子话”（这种方言现仍流行于贵州的黔南和黔东南地区）已多不使用。但大多数地区还保持着这种方言的痕迹。如“ｆ”变“ｈ”，“ｉａｎ”变“ｉｅ”等，一说话就知道是穿青人。由于穿青先民较早接受汉文化的影响，母语消失，他们的语言已分辩不清，这种“老辈子语”是否是独立民族语言的痕迹，尚未查出确实证据。现在他们都普遍使用了贵州通行的官话。他们的表面文化特征--服饰在大部分地区虽然已近于消失，但在一些边远偏僻地区还明显可见。他们的信仰——五显坛至今还普遍牢固地保持着。节日、婚姻、丧葬等方面的习俗多数与周围各民族不同。其民族意识与民族感情十分强烈。谁是“穿青”？　谁是汉族？界限十分清楚，周围的其他民族兄弟也不会将他们相混认识。　　据史志记载，穿青人的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”，后期叫“穿青”。所以称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土著民族，这是以居住的历史状况来称呼的；所以称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”(亦泛称“僚”)有关，这是就其历史源流来称呼的；所以称为“穿青”，是从“衣尚青”而得名，这是以其服色特点来称呼的。这几种称呼先是他称，进而“穿青”一名被穿青人接受了，成了他们的自称。这个名称最早见于乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平选州续志》和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。《平远州续志》和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的，《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的第四种民族载入史册。此外，清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》也记有“穿青”，把他与水西境内的彝、苗、仡佬、龙、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列，统称“九种夷蛮”。由此可知“穿青”这个名称，明代就有了。　　与穿青邻近的少数民族对穿青人也有专门的称呼。剪发仡佬称之为“褒撒”（ｐｅｕ┐ｓａ┐），披袍仡佬称之为“沙越”（ｓａ┐ｚｙｅ┐），苗族称之为“撒格娄”（ｓａｙｑａ亅ｔｌｅｕ┐），彝族称之为“撒娄米”（ｓａｙｌｅｕ亅ｍｉｙ），布衣族称之为“戛敖”（ｋａ┐ａｕ亅）。这些民族称“穿青”与称汉族都有一个共同的词“褒”、“沙”、“撒”、“戛”，含意是“客人”或“另一种人”、“后来的人”，并非专指汉人，也不认为“穿青”是汉人，如彝族称汉族为“撒普”，称布依族为“撒土”、称回族为“撒拉”、称穿青为“撒娄米”，这“撒”即带有“客人”、“另一种人”的意思，并非认为布依族是“白汉人”，回族是“黑汉人”。又如有些地方的侗族称瑶族为“ｋａ┐ｚｕ亅”，称壮族“ｋａ亅εｏｊｙ”，这个“ｋａ”字也是带有“客人”或“另一种人”的意思。总之他们认为“穿青”不是汉人。　　此外，汉族还辱称穿青为“通背猴”。这种辱称是从穿青人的信仰而起。穿青先民居于南方，古时崇拜山魈为神，以猴为自己民族的图腾，自称是“山魈人马”，岁首要“迎山魈”，故被辱称为“通背猴”。０８１０ 　　二、穿青的历史源流　　根据我们查阅的大量史志和专著记载，穿青的先民是贵州的土著民族－－“土人”。　　清光绪《平远州续志．改修大麦桥碑序》载：“考原桥始自康熙初年，土人杨纯、张士瀛、王国统所建”文中提到的三个“土人”便是今天穿青杨、张、王三姓的祖先。