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电影《刮痧》中的中西法律文化冲突与融通 虽然中西两种法律文化在社会存在、历史渊源和具体制度方面存在不同，但是二者的价值追求却是相同的。 摘要：每个民族都有自己格局特色的法律文化，并在各自的区域内有效地调整社会生活，譬如美国和中国。但是当中美两种不同的法律文化在同一时空中出现冲突时，本文认为虽然两种法律文化在社会存在、历史渊源和具体制度方面存在不同，但是二者的价值追求却是相同的。即不同只是技术层面，根本则是相通的。但是在借鉴外来法律文明时还需以自我调节为主，以扬弃地借鉴为辅。 关键词：法律文化 冲突 伦理化 宗教性 共同价值 扬弃 移植 本土资源 一千个读者就有一千个哈姆雷特，一千个观众就有一千个许大同。作为一名法科学子，从法学的角度解读这部影片，自别有一番洞天。透过《刮痧》我们要思考什么问题？我把它称作中国文化与西方文化的遭遇战。整个影片中充斥着以法律文化为代表的两个不同文化的交锋。在这里，不是中美两国现代具体法律制度的较量，而是深埋在两国人思想中的传统法律文化和意识的搏斗。传统法律文化是各种法律制度和法律思想经过长期潜移默化的影响在各民族意识层面形成的一种比较稳定的积淀物，也是以往岁月中各民族创造物质和精神财富的结晶。它还表现了一个国家的深层结构特征，影响着现代社会变革的方式和效果。（汤唯，2010）正因为如此，才有了影片中的冲突，才有了我们一代又一代法律人的冥思苦想。 剧中在许大同看来，自己的儿子打了朋友昆兰的儿子，那么自己打儿子是天经地义而且是为了表示对昆兰的尊重；而昆兰则认为不论如何打孩子是错误的。古代中国社会是一个在自给自足经济和宗族血缘关系基础上成长起来的东方农业社会。以农业文明为依托，以宗法血缘关系为根基的宗法社会，是古代中国社会的基本特征。（公丕祥，2002）正如孟德斯鸠所言，“这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的”。（张雁深，1961）以家族为本位的宗法思想渗透到传统中国社会生活领域的各个方面，也深刻地影响着传统中国法律制度的基本面貌。（公丕祥，2002）在这种特定社会历史条件下生成和发展起来的中国法律文化，被打上了深深的宗法化和伦理化的烙印。在传统中国的法理观念中，“伦理”即“自然”，伦理就是人的本质，就是人的自然，就是人的本性。违反之，则是悖逆自然，戕灭天性。（范忠信，2001）中国传统的法律思想认为，社会本身就不是整齐平一的，法律确立“尊卑长幼之序”，确认父权与家长权的存在，维护家庭成员间的不平等关系，父亲或家长对子孙有权进行责罚或是送交官府依法惩处。正如费正清在《剑桥中国晚清史》中所言：“法律总是维护族长的威信，并且按照亲属关系身份进行惩处。国家就是这样给家庭结构以法律上的支持，这是它维护社会秩序的一个明显的手段。父母的权威和子孙的孝顺是绝对的，儿子违抗父母之命就要受到父亲的惩处。”（费正清，1985） 由于古代中国是一个农业社会和宗法社会，因此这种法律秩序具有超稳定性。而西方则不然，通过启蒙运动摒弃了中世纪愚昧落后的法律传统，逐渐确立了影响至今的西方法律文化。在该种法律文化中，父母与子女之间的这种不平等关系则是难以接受甚至是不可理喻的。在西方古典自然法学理论中，洛克认为，人类的自然状态是一种自由和平等的状态。同种和同等的人们既毫无差别地生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制关系。这种自由和平等的权利是与生俱来的。正如美国1776年的《独立宣言》中所说：“人人生而平等，他们都是从他们的造物主那里被赋予了某些不可转让的权利。”在西方，法律与权利密不可分，甚至可以相互解释。（张中秋，2003）因此父母和子女，其法律地位是完全平等的，父母没有对子女进行惩罚的法律依据，相反还必须尽到父母对子女应尽的义务和承担应当的责任。法之为法，其前提条件之一就是它要以整个社会的福利为其目标。儿童是社会的弱势群体，理所当然要受到法律的保护。 另一方面，宗教对西方法律有着深刻的影响，这一点是毋庸置疑的。其中之一，便是在人道主义方面影响法律，包括强调个人的价值、对家庭成员及儿童的保护、生命的神圣性等。集中体现宗教思想的宗教法把“爱”作为核心价值凌驾于具体的法律条文之上。据此，许多事情要做，不是因为法律的强制，而是出于由衷的爱。宗教对西方法律的这种影响源远流长，如今虽然褪去了宗教的外衣，但是这种思维范式却深深地影响着其社会的立法：立足于以人为本，而非轻视人权和粗暴地将人作为达到目的的手段。具体到影片中，州儿童福利局的工作人员要将丹尼斯带到福利局并由其监护，使孩子摆脱“恐惧与危险”，则是这种宗教性影响的延续。而这恰恰令接受中国传统伦理化法律思想的许大同难以接受。 许大同：“丹尼斯，爸爸来接你回家。” 儿童福利局工作人员：“许先生，别过来！你孩子现在由儿童福利局监护。” 许大同：