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* 企业文化创新课题 —知行合一 * 第一部分 知行合一理论的产生 第二部分 知行合一理论的发展 第三部分 知行合一在企业管理中的运用 * 第一部分 知行合一理论的产生 第二部分 知行合一理论的发展 第三部分 知行合一在企业管理中的运用 1905年5月27日 对马海战 * 近代史上东方黄种人打败西方白种人的先例 东乡平八郎 “军神” * 一生俯首拜阳明 王守仁。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。 * 知行合一说 心学集大成者 程颐首先提出“知先行后说”，认为先有知而后有行，知是根本、前提，是行的指导。程颐的知行观中，知与行是分而为二的。 * 朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一 格物致知 存天理，去人欲 朱程理学 天理即是人欲 夫万事万物之理不外于吾心 心即理也 心外无理，心外无物，心外无事 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心 * 天理即是人欲 　　 明武宗正德三年（1508），王守仁在贵阳文明书院讲学，提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。 　　1、知中有行，行中有知。 　　2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。 * * 第一部分 知行合一理论的产生 第二部分 知行合一理论的发展 第三部分 知行合一在企业管理中的运用 此心不动，随机而行 心学四诀 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 * 天泉论道 1937年 7月。由于中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想，使中国革命在1931～1934年遭受极大的损失。《实践论》就是毛泽东为着用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误而写的。 * 《实践论》—知和行的关系 认识 人在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为论理的， 知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。 庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 没有革命的理论，就不会有革命的运动。 * 实践 只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。 马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。 * 我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。 我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。 通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观 * 认识和实践的关系 * 第一部分 知行合一理论的产生 第二部分 知行合一理论的发展 第三部分 知行合一在企业管理中的运用 知——学习型组织 企业应建