哲学于先秦诸子学案.ppt

一、儒墨之争 二、道法自然 三、阴阳、辩 四、融合继承 哲学于先秦诸子 读冯友兰《中国哲学小史》 测绘1302 许亚鲁 1301060207 书及作者 冯友兰 中国哲学史学科奠基人 新儒学三大家之一 一生贡献可概括为“三史释古今，六书纪贞元”，即其著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》及“贞元六书”等著作 中国传统哲学 哲学本一西方名词，中国历史上诸种学问，其中有西方所谓哲学之成分者，有先秦诸子之学、魏晋之玄学、隋唐之佛学、宋明之理学、清人义理学。其中魏晋之玄学，即先秦诸子之学之继续。隋唐之佛学，虽亦有甚大势力，然终非中国思想之主流。清代义理之学，乃明代理学之继续。故此小史所述，仅详于先秦诸子之学及宋明之理学。 ——序章 一、儒墨之争 二、道法自然 三、阴阳、辩 四、融合继承 主要内容 一、儒、墨之争 孔子 孟子 荀子 墨子 一、儒、墨之争 孔子很快乐，因为他是一个理想主义的人。他傻乎乎地要复古，但却比当代的儒生要可爱得多，因为他在道德哲学方面有自己独到的见解，而这些最终成为儒家学说之基础。 墨子很苦。比较以天下大事为己任。眼界很宽。他做什么事情，都要先问问，这个有意义吗？对人民有利吗？所以他很舍不得休息，连听听音乐他都会觉得浪费了时间。 孟子很理想。他建议大家采用禅让制，别老想着把位子留给自己的孩子。他提出的井田制将土地收归国有，然后人民耕种，交纳公粮，其实是一种社会主义性质的经济制度。 荀子很不简单。作为先秦最后一个哲学家，他的一个学生韩非子创建的法家，直接建立了中国流转至今的国家管理的理念。而他的另一个学生李斯更是直接帮助秦始皇实现了中国的统一，亲手建立了一个延续至今的国家管理形态。 二、道法自然 “道”、“常” 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 《老子》以为宇宙间事物之变化，于其中可发现通则。凡通则皆可谓之为“常”。常有普遍永久之义。故道曰“常道”。“道可道，非常道。” “取天下常以无事”“民之从事，常与近成而败之”“天道无亲，常与善人”“不知常，妄作，凶” 二、道法自然 “物极必反” 事物变化之一最大通则，即一事物若发展至顶点，则必一变而为其反面。 “反者道之动”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” “正复为奇，善复为妖”，惟其如此，故“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，故“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，故“玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺” “大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩弱讷” “下士闻道大笑之，不笑不足以为道” 二、道法自然 幸福是什么？——“逍遥” “鹏之徙于南冥也……螩与学鸠笑之曰……奚以之九万里而南为？”于其郭象注：“故极小大之致，以明性分之适……苟足于其性，而荣愿有余矣。故小大之殊，逍遥一也。” 如何治理天下？——“不治治之” “汝游心于谈，合气于漠。顺物自然而无私容焉，而天下治矣。” 《应帝王篇》 《齐物论》“凡物皆无不好，凡意见皆无不对” 三、阴阳、辩 阴阳家 古代有所谓术数之学，注意于天人之际，以为天道人事互相影响。及乎战国，人更将此等思想，加以推衍，并将其理论化，使成为一贯的宇宙观，并骋其想象之力，对于天然界及人事界，作种种推测。此等人即汉人所称为阴阳家者。 《周易》、《八卦》、“金木水火土”…… 三、阴阳、辩 辩者 “公孙龙”、“惠施” “离坚白”：坚者不独坚于石，而亦坚于万物 “合同异”：万物毕同毕异 “白马非马”：白马者，白所定也。定所白者，非白也。 …… 四、融合继承 道教 佛教 宋明理学 周濂溪、邵康节 张横渠、二程（明道伊川） 朱熹 陆象山、王阳明 谢谢大家！ 2015.4.13 孔子 拥护周朝旧制度，但其时周制已经动摇，则拥护之者，欲得君主及一般人之信从，必说出其理由，即能够提出理论上的依据。理论化之发端，亦即哲学化之开始。孔子即此运动之开始者，后来儒家流继之。儒家之贡献，即在于此。故后人称孔子“至圣先师”。 正名主义 “君君，臣臣，父父，子子。” 孔子认为，欲“拨乱世而反之正”，则莫如使天子仍为天子，大夫仍为大夫，陪臣仍为陪臣，庶人仍为庶人。使实皆如其名，此即所谓正名主义。 道德哲学 “仁” 仁者，即人性情的真的及合理的流露，也就是本同情心以推己及人者也。 “巧言令色，鲜矣仁”，“刚毅木讷近仁” “民之过也，各于其党，观过斯知仁矣。” 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。非礼勿动。”