砚庄笔记(第一辑)-汪海权解读.doc

砚庄笔记（第一辑） 汪海权 寻找自己的元素 （一） 李贺的诗美得简直让人窒息，更让人绝望的，是很多词语、意象是你无论如何也想不到的，如“宝枕垂云选春梦”、“牵云曳雪留陆郎鬼灯如漆点松花笑声碧火巢中起走出心灵要比走进心灵更难至于有唐，虽设书学，士大夫讲之尤甚，然缵承陈、隋之余，缀其遗绪之一二，不复能变，专讲结构，几若算子。截鹤续凫，整齐过甚。欧、虞、褚、薛，笔法虽未尽亡，然浇淳散朴，古意已漓，而颜、柳迭奏，澌灭尽矣。吾见邓顽伯学六朝书，而所成乃近永兴、登善；张廉卿专学六朝书，而所成乃近率更、诚悬；吾为《郑文公》，而人以为似吴兴，吾作魏隋人书，乃反似《九成》《皇甫》《樊府君》，人亦以为学唐人碑耳。盖唐人皆师法六朝，邓、张亦师法六朝，故能与之争道也。古典理性主义代表了作为形式文明和思辨对生命的指称，围绕着道出现了飞速旋转的先知、实体的车子、法官和他的车子、囚禁、乘客与盲目的宿命的诗人。古典理性主义携带一把盲目的斧子，在失明状态下斫砍生命之树。天堂和地狱会越来越远。我们被排斥在天堂和地狱之外。我们作为形式的文明是建立在这些砍伐生命者的语言之上的——从老子、孔子和苏格拉底开始。从那时开始，原始的海退去大地裸露——我们从生命之海的底部一跃，占据大地：这生命深渊之上脆弱的外壳和桥；我们睁开眼睛——其实是入失明状态。原生的生命涌动蜕化为文明形式和文明类型。我们开始抱住外壳