文学2-本质论2013版分解.ppt

第一编 文学本质论 第一章 第一章 文学的审美意识形态属性第一节 关于文学本质的认识  一、历来对文学本质的探讨 美国当代文艺家艾布拉姆斯在《镜与灯》一书提出了文学四要素的著名观点，他认为文学作为一种活动，总是由（作品、作家、世界、读者）等四个要素组成的。 尽管任何像样的理论多少都考虑到了所有这四个因素，然而我们将看到，几乎所有的理论都只明显地倾向于一个要素。……因此，运用这个图式，可以把阐释艺术品本质和价值的种种尝试大体上划为四类，其中有三类主要是用作品与另一要素（世界、欣赏者或艺术家）的关系来解释作品，第四类则把作品视为一个自足体孤立起来加以研究，认为其意义和价值的确不与外界任何事物相关。 世界 作品 艺术家 欣赏者 按照这个思路，艾布拉姆斯认为有四类文学观念，即模仿说、表现说、实用说和客观说的文学观，对人们理解文学产生了深远的影响。 从文学与世界、文学与社会生活的关系上解释什么是文学，大约是最古老的同时也是影响最为深远的一种认识文学的方式。中国有“感物说”，西方有“模仿说”。 模仿最初是指祭祀活动中巫师表演的歌舞，后来转化为哲学术语，表示对外在世界的再造或复制。 模仿说就是在这个意义上解释什么是文学的。 “实用说”，也是一种出现很早、影响久远的文学观。“实用说”的文学观是从功能角度来界定文学的，强调文学是一种教化的手段。 孔子诗教观、 《毛诗序》、“文以载道” 寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。——【古罗马】贺拉斯 “表现说”的文学观认为，“一件艺术品本质上是内心世界的外化，是激情支配下的创造，是诗人的感受、思想、情感的共同体现。” “诗言志”，就是把文艺看做是人的心灵的表现。“诗缘情”，“诗缘情而绮靡”。 英国诗人华兹华斯在1800年为《抒情歌谣集》所写的“序言”中说：“诗是强烈情感的自然流露”，可以说是西方“表现说”文学观的宣言。 “客观说”出现较晚，是直到20世纪才在西方形成的一种思潮，并蔓延开来。“它在原则上把艺术品从所有这些外界参照物中孤立出来看待，把它当作一个由各部分按其内在联系而构成的自足体来分析，并只根据作品存在方式的内在标准来评判它。”这种文学观尤为重视形式，强调文本的自足性而排除文学与社会生活的关联。 多种文学观念的并存显示了文学本体研究的复杂性。原因：研究者见仁见智；文学本身在构成上的复杂性和发展中的多样化。 一部文学作品，不是一件简单的东西，而是交织着多层意义和关系的一个极其复杂的组合体。——【美】韦勒克 第二节  文学是一种社会意识形态 《桨声灯影里的秦淮河》 1923年8月，俞平伯与朱自清同游秦淮河，以《桨声灯影里的秦淮河》为共同的题目。各作散文一篇，以风格不同、各有千秋而传世，成为现代文学史上的一段佳话。 一九二三年八月的一晚，我和平伯同游秦淮河；平伯是初泛，我是重来了。我们雇了一只“七板子”，在夕阳已去，皎月方来的时候，便下了船。于是桨声汩——汩，我们开始领略那晃荡着蔷薇色的历史的秦淮河的滋味了。 秦淮河里的船，比北京万甡园，颐和园的船好，比西湖的船好，比扬州瘦西湖的船也好。这几处的船不是觉着笨，就是觉着简陋、局促；都不能引起乘客们的情韵，如秦淮河的船一样。秦淮河的船约略可分为两种：一是大船；一是小船，就是所谓“七板子”。 ……舱前的顶下，一律悬着灯彩；灯的多少，明暗，彩苏的精粗，艳晦，是不一的。但好歹总还你一个灯彩。这灯彩实在是最能钩人的东西。夜幕垂垂地下来时，大小船上都点起灯火。从两重玻璃里映出那辐射着的黄黄的散光，反晕出一片朦胧的烟霭；透过这烟霭，在黯黯的水波里，又逗起缕缕的明漪。在这薄霭和微漪里，听着那悠然的间歇的桨声，谁能不被引入他的美梦去呢？ …… 我们消受得秦淮河上的灯影，当圆月犹皎的仲夏之夜。 在茶店里吃了一盘豆腐干丝，两个烧饼之后，以歪歪的脚步踅上夫子庙前停泊着的画舫，就懒洋洋躺到藤椅上去了。好郁蒸的江南，傍晚也还是热的。“快开船罢！”桨声响了。 灯舫初次在河中荡漾；于我，情景是颇朦胧，滋味是怪羞涩的。我要错认它作七里的山塘；可是，河房里明窗洞启，映着玲珑入画的曲栏干，顿然省得身在何处了。佩弦呢，他已是重来，很应当消释一些迷惘的。但看他太频繁地摇着我的黑纸扇。胖子是这个样怯热的吗？ 又早是夕阳西下，河上妆成一抹胭脂的薄媚。是被青溪的姊妹们所薰染的吗？还是匀得她们脸上的残脂呢？寂寂的河水，随双桨打它，终是没言语。密匝匝的绮恨逐老去的年华，已都如蜜饧似的融在流波的心窝里，