北师大《中国哲学专题—周易专题》章伟文教授资料解读.ppt

“剥尽为坤，复则一阳生也。复之一阳不是顿然便生，乃是自坤卦中积来。且一月三十日，以复之一阳，分作三十分，从小雪后便一日生一分。上面攒得一分，下面便生一分。到十一月半，一阳始成也。以此便见得天地无休息处。” （《语类》卷七十一） “阴阳本无始。但以阳动阴静相对言，则阳为先，阴为后，阳为始，阴为终。犹一岁以正月为更端，其实姑始于此耳。岁首以前，非截然别为一段事。则是其循环错综不可以先后始终言，亦可见矣。” （《语类》卷九十四） 乙，关于阴阳对待，朱熹提出阴阳之本性及其所处之地位皆不变。 “乾坤阴阳，以位相对而言，固只是一般。然以分言，乾尊坤卑，不可并也。” （《语类》卷六十八） “刚柔者，阴阳之质，是移易不得之定体，故谓之本。若刚变为柔，柔变为刚，便是变通之用。” （《语类》卷七十六） 3、阴阳之理无消息。 阴阳流行或对待，皆出于其理之当然，形上之理世界无消息。 “以阴阳之气言之，则有消有息。以阴阳之理言之，则无消息之间，学者体认此理，则识天地之心。” （《语类》卷七十一） 第二，推其本则太极生阴阳 “易有太极，便是下面两仪、四象、八卦。自三百八十四爻总为六十四，自六十四总为八卦，自八卦总为四象，自四象总为两仪，自两仪总为太极。以物论之，易之太极， 如木之有根，浮屠之有顶。但木之根，浮图之顶，是有形之极。太极却不是一物，无方所顿放，是无形之极。” （《语类》卷七十五） “盖既曰各具太极，则此处便又有阴阳五行许多道理，须要随处一一尽得。如先天之说，亦是太极散为六十四卦三百八十四爻，而一卦一爻莫不具一太极。其各具于太极处，又便有许多道理须要随处尽得。”（《文集·答黄直卿》） “易有太极，是生两仪，则先从实理处说，若论其生则俱生，太极依旧在阴阳里。但言其次序，须有这实理，方始有阴阳也。其理则一。虽然自见在事物而观之，则阴阳函太极，推其本则太极生阴阳。” （《语类》卷七十五） 三、杨万里以史证易 （一）易者圣人通变之书 1、易之书为言变也 “易者何也？易之书为言变也。易者圣人通变之书也。何谓变？盖阴阳，太极之变也；五行，阴阳之变也；人与万物，五行之变也；万事与人，万物之变也。古初以迄于今，万事之变未已也。其作也，一得一失；而其究也，一治一乱。圣人有忧焉，于是幽观其通而逆紬(chou音抽)其图，易之所以作也”（《易传序》） 2、平陂相推，往复相移 其释《泰》卦卦辞说：“乾坤开辟之世乎！屯蒙鸿荒之世乎！需养结绳之世乎！讼师阪泉涿鹿之世乎！畜履书契大法之世乎！泰通尧舜雍熙之世乎！过是而后，泰而否，否 而泰，一治一乱，治少乱多，泰岂可复哉”（《易传·泰》） 其释《泰》九三爻云：“平与陂相推，往与复相移。居泰之世者，勿谓时平，其险将萌；勿谓阴往，其复反掌。九三阳盛矣，极阴将复，泰将否矣，可不惧乎！君臣克艰而守正，庶乎其无咎。倘或不恤此理之必信，将自食其福而永终矣”（同上） 3、君子学易，通其变而得其常 “易之道有体有用。其变而无常者用也，其常而不变者体也。君子之学易，能通其变而得其常，极其用而执其体，是可谓善学易之书而深明易之辞，力行易之道者矣。易道之体安在哉？曰敬而已矣。乾曰夕惕若，敬也。坤曰敬以直内，敬也。易之道千变万化而律于一敬，大哉敬乎！……故易之道为实用不为虚言矣！”（《易传·系辞》） （二）引史证经 其释《乾》卦卦象：“《杂卦》曰乾健，《说卦》曰乾刚，又曰乾为天为君。故君德体天，天德主刚。风霆烈日，天之刚也。刚明果断，君之刚也。君惟刚则勇于进德，力于行道，明于见善，决于改过，主善必坚，去邪必果，建天下之大公，以破天下之众私，声色不能惑，小人不能移，阴柔不能奸矣。故亡汉不以成哀而以孝元，亡唐不以穆敬而以文宗，皆不刚健之过也。然强足拒谏，强明自任，岂刚也哉！”（《易传·乾》） 其释《坤》卦卦辞“先迷后得主”云：“坤地道也，阴道也，母妻臣道也，皆欲以阴从阳，不欲以阴从阴。阴从阴则造化消，阴从阳则造化息。母妻臣自从则乱且危，母从子，妻从夫，臣从君，则治且安。故阴盛阳微，月壮日亏。吕武专而汉唐倾，懿裕强而魏晋亡。此阴不从阳之灾也。 故坤之阴，处先则迷，处后则得，必以后为利之主也”（《易传·坤》） 四、王夫之对宋易的总结 （一）王夫之易学体系的特点 “大略以乾坤并建为宗，错综合一为象，彖爻一致四圣一揆为释，占学一理，得失吉凶一道为义，占义不占利，劝诫君子，不渎告小人为用。畏文周孔子之正训，辟京房、陈抟、日者、黄冠之图说为防。诚知得罪于先儒，而畏圣人之言，不敢以小道俗学异端相乱，则亦患其研之未精，执之未固，辩之未严，敢辞罪乎！”《发例》 1、“占”“学”一理：“占”与“学”不可偏废，即“占”而言“学”，将占筮纳入“学”之领域。 “若夫易之为道，即象以见理，即理之得失以定占之吉凶。即占以示学，切民用，合天性，统四圣人于一贯，会以言以动以占以制器于一