從後工業社會談中國社會的展望(精选).docVIP

從後工業社會談中國社會的展望 國立彰化師範大學教授 許國宏 壹、前言 近年來，有關工業昇級、科技發展方向、資本與技術密集工業的建立、資訊工業的開發-----乃至於人口膨脹問題、都市化問題、生態與環境問題、社區規劃問題、消費者保護問題、工業公害問題、日趨工商化所引致的社會問題-----乃至於生活品質問題，已日益受到國人的重視。上述繁多而複雜的問題無一不與兩百年來的世界工業化問題有關。 工業化過程，是自一七六○年代英國工業革命發生之後，首先在英國展開的，後來成為全球性社會發展的趨勢。工業化的不斷推進，使人類愈來愈形脫離其過去的懷抱，舊的農業社會秩序，漸為新的工業社會秩序所取代，人類的生活型態引起了空前的轉變。無可否認地，自一個半世紀以前，工業主義不僅使世界上大多數人的物質生活水準，提高至空前的程度，而且亦使一般人對自己的生活感到相當程度的滿足。二次世界大戰之後，已開發世界經濟的空前繁榮與待開發世界的熱衷於工業化，更使工業主義與進步理念在一九五○年代裏，一如百年之前一樣，水乳交融地達於頂峰。 但是，正在人們享受工業化帶給我們的進步與文明的同時，由於工業主義本身所造成的許多內在及外在衝突，造成今日一般人對工業社會的不滿。就在「富裕社會」的美夢之下，「後工業社會」Post-industrial society 的理念，乃勃然而興。一九六○代中期，丹尼爾貝爾Daniel Bell 首先提出了後工業社會的理念。(註一)這是人類自有文明以來，、。，，，，。，，。。。 、，，。，，(註二)此外，，、，(註三)。，，，，。 、，(註四)。，，，，，。，、，。，，，，。，-----一種心胸狹小的自我中心主義-----乃是現代社會十分普遍的現象。 、、、，、、，(註五)： 「都市人的心理基礎乃在於神經刺激的強化，-----。，、，，，，。。，，，，。 ，，。，。 、，，，----但這種人格通常是以種種膚淺而怪異的形式表現出來。 ，，，。,在都市裏，、，。 、----特別是指家庭與社區----已無法再抑住他的喜好，。，，、、、、、。，。，，，，。，。，，。。 。，，。，，。。，。，、，，。 。，，。，，。，，，----在空間上、，----整合於新社會秩序的問題。 、，。，。，，。.史密斯在『國富論』一書裏所描述與揭示的，，。()工業社會裏，，。，，，，，。，，，，。(註七) 在這種限定之下，、、，。 、-----我們已不再擁有希望，，-----一切東西已不復存在，-----」(註八)謬塞(註九)的傷感悲嘆，。。，，，，，。，。 ，，，。，，，，。，，，。 ，，，、，，。，，、，。(註十) 官僚化已成為工業主義功能上，。，。()官僚化在原則上是敵視個人、、。。。，，，、、，，。，，，，，，、，、，。(註十二) 「邁向官僚化的狂熱，。-----我們似乎有意自貶為唯命是從的人-----當命令懸而不定時，-----而在缺乏命令的狀況之下，-----。，-----。，，，，，，，。(註十三) 其他，，、、，，-----它的意義，，。。，，。。，，。。。。，，。，，。，，。，。，，，。，，。，。，，。 、，。，，，。，，。 、、、、。()牟宗三先生也曾剴切的指出，，，，。，，，；，，。，。 。，，，(此制度基礎保障那些自由)，。，，(註十六) 西方的人權論自然並不能取代儒家的人性論，但卻為社會秩序提供了一個新的基礎，因人權而有自內的肯定，也因此而有公共法律的規範和責任倫理的規範。這是現代理性化的面貌，而不能不為任何對社會秩序認知的努力加以注意。 上述社會理性化的面貌可名為人權界面。所謂民主即是以民為主，尊重及依循人民的意志來推行政事，這是民令政行而非君令臣行。我們必須指出，人權和民主兩個現代社會的價值概念是和傳統儒家的思想完全不相同的。傳統儒家(無論是古典還是宋明)強調人性之仁，是從個人主體性的含容他人著眼。仁就是為他人著想，不僅先他人之要求作安排，而且消融他人的訴求於無形。仁者愛人、克己復禮為仁所表現的不是主動地關心別人就是主動地克制自己的私心，使他人有活動的空間，也使他人自然地獲得所需。這和基於個人的基本需要或應得的利益去主張權利是不同的。權利需要去爭取，個人就必須以理取勝，最後必然以制定法律(民主的法律)來保障權利。這就與仁者以天地萬物為一體的情感態度完全不一樣。祇是聖君賢人從不忍人心發出的不忍人之政(仁政，是帶有明顯主觀隨意性的人治政治)， 儒家學術在外王方面有缺失。這缺失便五倫對於近代化的國家政治法律之成立是不夠的。現代民主主張政權在民，人民可以依據制度(憲法)來限制、更替他們的元首。依據憲法產生的元首，雖然有時他可以專權，但他不能專位。中國君主專制政體綿延兩千年之久，表明君是一個超越的無限體，而民則是被動的、不自覺的羲皇上人。君民兩端，民一端不起來