冯友兰：对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判.docVIP

对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判 冯友兰 《光明日报》编者按： 《北京大学学报》(哲学社会科学版)今年第四期，刊登了冯友兰先生《对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》、《复古与反复古是两条路线的斗争》两篇文章。他的文章中，在批判孔子反动思想的同时，也对他自己过去的尊孔思想，以及他宣扬的对中国哲学遗产的“抽象继承法”，有所批判。这是一个进步，值得欢迎。这两篇文章，本报分今明两天转载，供读者一阅。孔子是顽固地维护奴隶制的反动思想家。几千年来，他的反动思想，为古今中外反动阶级所利用。刘少奇、林彪一类骗子也吹捧孔子，利用孔子思想为其反革命复辟阴谋服务。正因为这样，深入开展批孔斗争，批判尊儒反法的观点，是当前国内外阶级斗争形势发展的需要，是批林整风的一个重要内容，是上层建筑领域内进行社会主义革命的一项长期任务。从冯友兰先生的文章中可以看出，他的进步，是在无产阶级文化大革命中，在批林整风运动中取得的，也是在积极参加批孔斗争中取得的。我们欢迎广大知识分子，包括过去受孔子思想毒害较深的人，积极投入当前的批孔斗争，在斗争中认真学习马克思主义、列宁主义、毛泽东思想，进行自我教育，在斗争中提高路线觉悟，改造世界观，努力跟上社会主义革命的步伐。 正文：从五四运动以来，打倒“孔家店”和保护“孔家店’，是在意识形态领域内两个阶级、两条路线斗争的一个重要内容。在文化大革命以前，我是一向保护“孔家店”的。在解放以前，这是为大地主、大资产阶级、国民党反动派服务的。在解放以后，这是为刘少奇一类骗子的反革命修正主义路线服务的。 文化大革命提高了我对于孔子的认识。我现在对于孔子的批判也是对于我自己过去保护“孔家店”的思想和行动的自我批判。孔子的思想有许多方面，先从孔子所宣扬的“德政”说起。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”①意思是说，如果一个国君能够用“德”统治人民，他就可以象一颗北斗星，坐在那里不动，而别的众星都拱卫着它。他又说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”②意思就是说，一个国君，在统治人民的时候，如果仅只用“政”指导他们，用“刑”约束他们，人民可以不至于犯罪，但是不知道犯罪是可耻的。如果他能够用“德”指导他们，用“礼”约束他们，人民不但不犯罪，而且还知道犯罪是可耻的。这三条是孔子明确地讲“德政”的话。①《论语·为政》。②《论语·为政》。我对于这些话的理解和评价，有三个阶段的变迁。在一九五八年我以讲“中国哲学遗产的继承问题”为名，提出所谓“抽象继承法”以与马克思列宁主义的阶级分析法相对抗。在此以前，我讲中国哲学史，向来都是用这个方法。照这个方法，看一句话只注意它的表面的、字面上的意义，不管它的实际内容，特别不管它的阶级内容。例如我在我的旧《中国哲学史》里面说，孔子所讲的“德”是指个人的道德品质。孔子所讲的“礼”是指社会规范，包括社会的风俗习惯，以及政治社会制度。孔子所说的“道之以德”意思就是，要提高人民的道德品质。他所说的“齐之以礼”，意思就是要加强社会规范对于个人行为的制裁，要造成一种风俗习惯，造成一种舆论，叫人民感觉到不道德的行为、犯法的行为是可耻的。这样，人民自然而然就不犯法了。他的这样作法，着重提高人民的道德品质，加强社会感化的力量。比起用禁令刑罚来强迫人民，使之不敢犯法，要好得多。这是孔子对于“人”的尊重。这就是，对于孔子所说的“德”和“礼”作字面上的解释，取其抽象的意义。凡是尊孔的人基本上都是用这个方法，但是我特别有意识地把这个方法，作为一个方法提出来，为的是掩盖哲学史中的各种思想的阶级内容，混淆当时阶级斗争的阵线，歪曲哲学史发展的规律。这不仅是一个方法问题，归根到底，是一个阶级立场问题，是一个在当时的两个阶级、两条路线斗争中站在哪一方面的问题。在文化大革命以前，我虽然对于抽象继承法也作了一些表面上的批判。但是，我的剥削阶级的立场没有改变。在我写《中国哲学史新编》的时候，我用的还是抽象继承法，特别是在讲孔子的时候。在文化大革命的过程中，我逐渐了解列宁所说的“真理是具体的”这个教导的意义。孔子所说的“德”和“礼”也都是有具体内容的，特别重要的是其阶级内容。比如说道德品质吧。各阶级所提倡的道德品质，都有其不同的阶级内容。无产阶级所提倡的道德品质是为人民服务，打倒一切剥削阶级，建立社会主义社会和共产主义社会。这些品质，在剥削阶级看起来，就是“犯上作乱”，是最大的罪恶。各个阶级也各有其不同社会规范。无产阶级革命，就是要打破剥削阶级的社会规范，建立自己的社会规范。有了这一点认识以后，我才看出孔子所说的“道之以德”那些办法，无非是加强对于劳动人民的麻醉和欺骗，使劳动人民不但不敢反抗，并且也不想反抗，由此从根本上消灭一切“犯上作乱”的思