正始文学.ppt

第一节 正始玄风与正始文学 意识形态领域：玄学兴盛； 刘勰《文心雕龙》《明诗篇》：“迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。於是聃周当路，与尼父争涂矣。 ” 刘勰《文心雕龙》《明诗篇》：“正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。” 对文学的深刻影响（诗文）： 文：撰写玄学论文，表述玄学见解，思辨风气大盛； 诗：开拓了新的诗歌境界，形成清虚旷远的诗风 ；以诗歌为敷述玄学理趣的工具，导致“玄言诗”产生； 政治领域：政治现实极其严酷； 恐怖的政治气氛——“天下名士，少有全者”； 为了掩饰自己的行为，并为夺取政权制造舆论，又竭力提倡儒家的礼法，造成严重的道德虚伪现象； 文学领域： 正始文人面对远为严酷的现实，很自然地发展了建安文学中表现“忧生之嗟”的一面，集中抒发了个人在外部力量强大压迫下的悲哀，建安文学中占主导地位的、高扬奋发、积极进取的精神，在正始文学中已经基本上消失了 ； 正始文人很少直接针对政治现状发表意见，而是避开现实，以哲学的眼光，从广延的时间和空间范围来观察事物，讨论问题。即把从现实生活中所得到的感受，推广为对整个人类社会生活和历史的思考，呈现出浓厚的哲理色彩； 总结： 深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，构成了正始文学最基本的特点。 第二节 竹林七贤与正始之音 正始：魏齐王曹芳正始元年（240）－正始九年（248），乃是玄学大畅期。文学史上的正始之音则包括此后至晋代魏（265）一段时间。 正始时期的“正始名士”代表人物是何晏、王弼、夏侯玄，主要成就在哲学。文学方面代表人物是“竹林七贤”，指阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸七人。其中阮籍、嵇康的文学成就最高。 《魏书·王粲传》注引《魏氏春秋》： 嵇康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅玡王戎、沛人刘伶，相与友善，游于竹林，号为七贤。 一、阮籍（210－263），字嗣宗，世人称官名为“阮步兵”（步兵校尉），陈留尉氏（河南尉氏）人。阮瑀之子。 《阮籍集校注》，陈伯君 校注，中华书局1987年版。 《阮步兵咏怀诗注》，黄节，人民文学出版社1984年版。 思想性格的两面性： 政治上的软弱性； 思想上的激进性； 南京阮籍衣冠冢 《晋书· 阮籍传》 阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。 籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。  籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫（zhūn ：鸟类的胃 ），饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士（修道者或僧人 ），故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。” 籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍（jī）酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。 籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。景元四年冬卒，时年五十四。  籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》…… 所谓的啸，就是撮着嘴吹口哨。在古时候，啸是一种音乐，有专门的乐章，可惜早已失传。据《世说新语·栖逸》记载：阮籍吹的口哨可以传几百步远。 1、诗歌： 《咏怀诗》五言八十二首；四言十三首。 钟嵘《诗品》说他“言在耳目之内，情寄八荒之表。……颇多感慨之辞，厥旨渊放，归趣难求”。 （1）忧生之嗟 其一：夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。（强