诲人不倦ssy1资料.pptVIP

探讨：在本文中,孔子提出了有关教育教学的哪些思想主张？用原文关键句子说明。 明确：有教无类、诲人不倦、不悱不启、举一反三、如切如磋、如琢如磨等。 这些思想主张中，有的是说“教育的作用”，有的是说“教育对象”，有的是“教育内容”，还有是“教育方法和原则”，“教者素养”。请从课文中分别找出这些内容所在篇章。 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又次也。困而不学，民斯为下矣！ 古今学问大家对“有教无类”大致以下不同的看法，你赞同何种观点？并阐述理由。  第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》） 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹《四书章句集注》） 当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。 子以四教：文、行、忠、信 知识修养、做事能力、品德修养 知识修养：六艺经传 品德修养：孝、悌、忠、信、勤；义、勇、敬、诚、恕；温、良、恭、俭、让；谦、和、宽、敏、惠等。 孔子与诗经 孔子删诗 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备。 ——司马迁《史记·孔子世家》 其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通致远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。 ——《礼记·经解》上记载了孔子对“六艺”或《六经》的解释 兴于诗，立于礼，成于乐 诗教——礼教——乐教 A、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 B、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。” 你认同“举一隅不以三隅反，则不复也。” 的见解吗？请简要评析。 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女,弗如也。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子贡引用《诗》中的话是想说明什么道理？ 为什么孔子说可以和他谈《诗》了？ 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 孔子自谓“述而不作”，可见他并不忽视“述”，但这里却说“欲无言”，你怎么理解？请作简要分析。 面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？ 孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。 本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？ 孔子这里是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为主，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。 学生主体原则（身教原则） 学生主体原则（身教原则） “述”是孔子的教育手段，但他同时意识到言教作用有限，有时甚至无效，所以他“欲无言”，欲以身教代替言教。在孔子看来，世间道理，客观存在，关键要靠自己去感悟。 * 诲 人 不 倦 教育作用（1、2） 教育对象(3) 教育内