黑格尔哲学与唯意志主义哲学资料.pptVIP

黑格尔哲学与唯意志主义 涉及人物：黑格尔、叔本华、尼采 黑格尔哲学：理性主义的还是非理性主义的？ 绝对精神的意义：理性主义与非理性主义的双重内涵 黑格尔 密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞 目标有价值,生活才有价值 无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界 著作：《精神现象学》《哲学史讲演录》《逻辑学》等 黑格尔哲学 一 德国古典哲学和西方哲学的总结与开拓 对康德、费希特、谢林的批判 实体即主体；绝对精神 否定辩证法：否定原则是辩证法的核心，正反合的三段式只是其表面形式 历史与逻辑的统一性、思维和存在的统一性 理性的狡计（绝对精神掌控着世界历史的逻辑发展进程） 黑格尔是康德、斯宾诺莎、赫拉克利特的统一体，并开启了海德格尔的存在论 二 逻辑学 存在论 有（存在）——无（存在无任何规定性）——变（纯存在就是纯无，纯有否定自己为纯无，纯无也否定自己为纯存在，有无之间就有了变易，变易是有无之统一） 从量变到质变（康德从量到质，黑格尔从质到量）黑格尔的量变与质变从事物与事物的外在关系上升到了事物与自身的关系 本质论（过去了的存在即为本质） 本质与反思 差异——对立——矛盾 对立范畴的转化 从必然到自由（必然产生于偶然性和可能性，绝对必然的偶然性就是自由） 概念论 主观性 客观性 三统一 黑格尔的“存在”与海德格尔的“存在” 一切范畴的基础和开端，本体论存在者与认识论对象的源头，包含内在能动性的“存在活动”，“存在起来”的活动；存在并非一个现成的什么东西，而是这种活动。 三 自然哲学 机械论——物理论——有机论（自然哲学） 存在论——本质论——概念论（逻辑学） 四 精神哲学 主观精神（人类学、精神现象学、心理学） 客观精神（抽象法、道德、伦理） 绝对精神（艺术、宗教、哲学） 《精神现象学》的主要内容 《精神现象学》讲的是意识从自然意识发展到纯粹精神（哲学概念式的认识）的系统过程。 这个过程经历了狭义的意识、自我意识、理性、狭义的精神、绝对精神几种环节，其中前三个阶段属于主观精神，狭义的精神是客观精神，绝对精神包括宗教和绝对知识。 上述几个阶段可以被看做是绝对精神的发生史，这个过程的结束就是绝对精神以独立自足的姿态成为绝对的实体和主体，并开始从概念式的认识展开自己。在绝对精神发展到自身的主观精神阶段，它将一切意识的科学都包含到自身之内，它意识到自己不仅是意识发展的终极目的和顶点，更是意识的主体，意识之所以以绝对精神为最后的目的，是因为其主体和实体只是绝对精神。 狭义的意识 狭义的意识包含感性确定性、知觉、知性三个环节 感性确定性就是感觉、感性意识，就是事物最初给予我们的那种刺激（这一个） 但感性确定性一开始就包含内在矛盾，“这一个”其实是一分为二的，作为自我的“这一个”和作为对象的“这一个”，它们是直接的也是间接的，互为中介的，它们不是绝对个别的东西，而是普遍和共相，因为这样的空洞的“这一个”与任何一个“这一个”没有区别。感觉所意谓的东西都是不能说出的，说出的就成了普遍的概念。 知觉 当我们意识到感觉中的“这一个”其实并没有绝对的个别性时，就知道了任何“这一个”都是一样的，感觉的这种确定性就不再是直接性的了，这就进入了知觉。知觉把对它存在的东西认作普遍的，普遍性是知觉的原则，自我和对象在知觉中都是共相（特质），特质一方面包含着感觉的直接性，一方面又包含着间接性和否定性，知觉就是在直接性中包含着普遍性的东西。 事物是一种普遍的能够将各种特质（共相）结合在一起的媒介，也就是作为众多成分之集合体的“这里”和“现在”。但在知觉的阶段，事物中的各种特质还是相互独立，互不干涉的，但又不是绝对割裂的。认识到事物各特质之间的相互区别和对立，就更进一步会把这种对立看作是事物自身之内的对立，这就是矛盾。由此上升到知性阶段。 知性（现象和超感性世界） 知觉的内在矛盾推动着它向无条件的普遍性即知性过渡，知觉中的共相是从感性中来的，它不是绝对的普遍性，而是受到对立面影响的普遍性，知性要把握的却是无条件的共相，即实体本身。对知性而言，这个实体就是客观的东西和本质，是产生事物的现象及其特质的根据。这样的实体就是力。 它一旦表现出来就是具有各种独立存在的质料，而在这些质料背后起支撑作用的就是实体本身（力）。知性消除了事物现象层面的个别性和实体层面的普遍性之间的对立，这一点直接批判了康德的观点，即知性只能和现象打交道，而不能认识物自身。 自我意识 自我意识首先是生命，人的生命的三个阶段：自我在本能的欲望中追求自身满足；自我把欲望本身当做目的来追求，意识到他追求的不是个体的欲望，而是由欲望构成的生命本身，自我意识到自身的生命；意识到自身生命的同时，自我也意识到了生命的丧失、即死亡。 面对死亡，自我意识追求永生，这只有在“类”中才能达到个体生命的永生，自我意识转化为类意识。在类意