第三讲关学巨匠：张横渠资料.pptVIP

第三講 關學巨匠：張橫渠 中國哲學史（下） 王林偉 武漢大學·中國傳統文化研究中心 本次課程內容 張載的生平和著作 張橫渠的生平 張橫渠的著作 張載的思想：原著選讀 簡要概述張載的思想整體 對《西銘》篇的詳細疏解 對《正蒙》之大義的抉發 張載思想的特色及其地位 張橫渠思想之特色 張橫渠在理學中的地位 張橫渠的生平 張載（1020-1070），字子厚，長安人。 據《宋史?張載傳》，其生平事蹟有如下幾條值得注意： （1）拜謁范仲淹：少喜談兵。至欲結客取洮西之地。年二十一，以書谒范仲淹，一見知其遠器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事於兵。”因勸讀《中庸》。 （2）反求諸六經：載讀其書，猶以爲未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經》。 張橫渠的生平（續一） （3）講易及論學：嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚衆。一夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：“比見二程深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。”撤坐辍講。與二程語道學之要，渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求。”於是盡棄異學，淳如也。 （4）敦本善俗以為政：舉進士，爲祁州司法參軍，雲巖令。政事以敦本善俗爲先，每月吉，具酒食，召鄉人高年會縣庭，親爲勸酬。使人知養老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意。 張橫渠的生平（續二） （5）治道與新法：熙寧初，禦史中丞呂公著言其有古學，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見問治道，對曰：“爲政不法三代者，終苟道也。”帝悅，以爲崇文院校書。他日見王安石，安石問以新政，載曰：“公與人爲善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。” 張橫渠的生平（續三） （6）刻苦治學及學問大體：明州苗振獄起，往治之，末殺其罪。還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已。以爲知人而不知天，求爲賢人而不求爲聖人，此秦、漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴德、樂天安命，以《易》爲宗，以《中庸》爲體，以《孔》、《孟》爲法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏喪葬祭，率用先王之意，而傅以今禮。又論定井田、宅里、發斂、學校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業。 張橫渠的生平（續四） （7）議禮及歿亡：呂大防薦之曰：“載之始終，善發明聖人之遺旨，其論政治略可復古。宜還其舊職以備谘訪。”遒诏知太常禮院。與有司議禮不合，復以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學士許將等言其恬於進取，乞加贈恤，诏賜館職半赙。 載學古力行，爲關中士人宗師，世稱爲橫渠先生。 嘉定十三年，賜明公。淳右元年封郿伯，從祀孔子。? 關於張載的生平，呂大臨的《橫渠先生行狀》有更為詳細的記載，可參。 張橫渠的著作 橫渠的主要著作有：《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》以及一些詩文雜集。 中華書局的《張載集》比較全面地收錄了流傳至今的張載著作。 張載：《張載集》，北京：中華書局，1978年。 畫像與名言 古本橫渠著作 今本橫渠著作 簡要概述張載的思想整體 總體而言，張載思想的核心可用天人合一、誠明一貫來加以概括。他對於道體、性體、心體都有極為深刻的領會和闡發，提出了兼體存神、盡心成性等學說，並區分了天地之性與氣質之性、見聞之知與德性之知等，建立一個規模宏大而嚴整的思想體系。 對《西銘》篇的詳細疏解 乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。 疏解：此處點明人在天地之間的位置，乾為天，坤為地，人則以天地為父母，人生天地之間，藐乎其卑小也，混然中處即是人在天地之間求生存的狀況。然探本而言，人在天地間的生存並非如形體所顯示的那麼藐小，蓋人之生存以整個天地之塞為其體，以精微天地之帥為其性，其體至為廣大深厚，其性至為神妙無方，人生之中自有其無盡的寶藏。 對《西銘》篇的疏解（續一） 民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。聖其合德，賢其秀也。 疏解：此處著重講明人與人作為一個人倫群體共同生存的處境；民為同胞，蓋均為乾坤（父母）之所生，物則為人生存在世的共處之物。君主是乾坤所生之宗子，以天下為一家；大臣則為宗子的家相，助理人君化成天下。尊高年者，所以尊老敬長也；慈孤弱者，所以愛幼恤孤也。在此群體的人倫生活中，聖者即與天地合德，賢者即為出類拔萃之秀。 對《西銘》篇的疏解（續二） 凡天下疲癃殘疾、惸獨鳏寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。 疏解：此處繼續講群體之人倫生活；疲癃殘疾、惸獨鳏寡，皆生活之艱辛、困頓者；仁者既以乾坤為父母，天下為一家，自然將天下之民視為己之兄弟