北师大《人的哲学》罗松涛教授绪论、第一章资料.pptVIP

傅雷（1908-1966）论艺术与人生 我相信艺术家没有矛盾不会进步，不会演变，不会深入。有矛盾正是生机蓬勃的明证。别担心，解决一个矛盾，便是前进一步！矛盾是解决不完的，所以艺术没有止境，没有perfect的一天，人生也没有perfect的一天！唯其如此，才需要我们日以继夜，终生的追求、苦练；要不然大家做了羲皇上人，垂手而天下治，做人也太腻了！ 说到“不完整”，我对自己的翻译也有这样的自我批评。无论译哪一本书，总觉得不能从头至尾都好；可见任何艺术最难的是“完整”！你提到perfection，其实perfection根本不存在的，整个人生，世界，宇宙，都谈不上perfection。要就是存在于哲学家的理想和政治家的理想之中。我们一辈子的追求，有史以来多少世代的人的追求，无非是perfection，但永远是追求不到的，因为人的理想、幻想，永无止境，所以perfection象水中月、镜中花，始终可望而不可及。但能在某一阶段求得总体的“完整”或者比较的“完整”，已经很不差了。 ——《傅雷家书》，北京：三联书店，1981年，第38、42页。 马克思论辩证法 辩证法，在其神秘形式上，成了德国的时髦东西，因为它似乎使现存事物显得光彩。辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。 ——马克思：《资本论》第二版跋（1872） 莫言（1955—）：记忆中最痛苦的一件事 看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑，我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人扇了她一个耳光。她摇晃着身体跌倒在地。看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘。多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。” ——摘自莫言2012年12月7日在瑞典文学院发表的演说《讲故事的人》。 密尔（J. Mill, 1806-1873）论人性的发展与不满足 人性不是一架机器，不能按照一个模型铸造出来，并且开动它按部就班地去做为它规定好的工作；它毋宁是一棵树，需要按照使它成为活物（a living thing）的内在力量的趋向生长，并在各方面发展起来。 ——密尔：《论自由》，顾肃译，南京：译林出版社，2010年，第63页。 做一个不满足的人胜于做一只满足的猪；做不满足的苏格拉底胜于做一个满足的傻瓜。如果那个傻瓜或猪有不同的看法，那是因为他们只知道自己那个方面的问题。 ——穆勒：《功利主义》，徐大建译，上海：上海人民出版社，2008年，第10页。 理想人格：自我发展的理想模式 人每时每刻、方方面面都在发展。所谓发展,既指在一定基础上的引发,又是向着某种目标的展开。在现实中，人的行动总是有目的（目标）的行动，不同时代、不同社会环境中的人有着不同的“理想人格”，它反映出做人的最高标准 。 中国儒家传统强调通过道德实践的“内求”来达到人生的完满境界，崇尚“性善之人”；老庄道家则在自然真朴的追求中崇尚“性真之人”。 西方人性学说：强调“外求”，通过客观的生产实践来达到幸福完美的理想人生状态。 马克思主义人学：在生产力发展的基础上，实现人的自由而全面的发展。 学习参考书目 冯友兰：《新原人》, 生活·读书·新知三联书店2007年版。 方东美：《中国人生哲学》，中华书局2012年版 李泽厚：《人类学历史本体论》，天津社会科学院出版社2008年版。 段德智：《西方死亡哲学》，北京大学出版社2006年版。 赵越胜编选：《问道者》（周辅成作品），中信出版社2012年版。 【德】恩斯特·卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社2004年版。 【加】查尔斯·泰勒：《自我的根源》，韩震等译， 译林出版社2006年版。 【法】保罗·利科：《作为一个他者的自身》， 佘碧平译，商务印书馆2013年版。 儒家的人伦观 有子曰: “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本舆？”（《论语·学而》） 规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。