3诗礼传家忠厚继世分解.pptxVIP

中国古代文明礼仪诗礼传家忠厚继世——古代中国的家教问题的提出殷为天子，三十余世而周受之殷为天子，三十余世而周受之;周为天子，三十余世而秦受之;秦为天子，二世而亡。人惟非甚相远也，何殷周有道之长，而秦无道之暴?其故可知也。——《大戴礼记·保傅》一、《保傅》的帝胄早期教育　天下之命悬于天子，天子之善在于早谕教与选左右；心未疑而先教谕，则化易成也。夫开于道术，知义理之指则教之功也。若夫服习积贯，则左右已；胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，参数译而不能相通，行虽有死不能相为者，教习然也。故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，左右正则天子正矣，天子正而天下定矣。——《大戴礼记·保傅》君子慎始易曰：“正其本，万物理；失之毫厘，差以千里。”君子慎始也。春秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云尔。素诚繁成，谨为子孙，婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是，则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之，故曰：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母，呜呼！戒之哉！无养乳虎，将伤天下。胎教之道胎教之道，书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。青史氏之记曰：“古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所求滋味者非正味，则太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。周之胎教周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。古者妇人孕子之礼，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味。席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声，诵诗，道正事，如此则生子形容端正，才德过人矣。妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。三公与三少之贵昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训，此三公之职也。于是为置三少，皆为上大夫也。曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。——《大戴礼记·保傅》太师之任天子不论先圣王之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之礼，不博古之典传，不闲于威仪之数，诗书礼乐无经，学业不法，凡是其属，太师之任也。太傅之任天子无恩于父母，不惠于庶民，无礼于大臣，不中于制狱，无经于百官，不哀于丧；不敬于祭，不信于诸侯，不戒于戎事，不诚于赏罚，不厚于德，不强于行，赐于侈于近臣，吝爱于疏远卑贱，不能惩忿窒欲，凡是之属，太傅之任也。太保之任天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，进退节度无礼，升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪，安顾咳唾，趋行不得，色不比顺，隐琴瑟，凡此其属，太保之任也。　故孩提，三公三少固明孝仁礼义，以导习之也。逐去邪人，不使见恶行。于是比选天下端士、孝悌闲博有道术者，以辅翼之，使之与太子居处出入，故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也；犹生长于楚，不能不楚言也。——《大戴礼记·保傅》太子的童年教育及太子少长，知妃色，则入于小学。及太子既冠，成人，免于保傅之严，则有司过之史，有亏膳之宰。太子有过，史必书之。史之义，不得不书过，不书过则死。过书而宰彻去膳，夫膳宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。于是有进膳之旍，有诽谤之木，有敢谏之鼓，瞽史诵诗，工诵正谏，士传民语。太子的童话年教育学礼曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则，而达其不及，则德智长而理道得矣。此五义者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。学成治就，此殷周之所以长有道也。 太子的童年教育及太子少长，知妃色，则入于小学。及太子既冠，成人，免于保傅之严，则有司过之史，有亏膳之宰。太子有过，史必书之。史之义，不得不书过，不书过则死。过书而宰彻去膳，夫膳宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。于是有进膳之旍，有诽谤之木，有敢谏之鼓，瞽史诵诗，工诵正谏，士传民语。秦何以二世而亡及秦不然，其俗固非贵辞让也，所尚者告得也；固非贵礼义也，所尚者刑罚也；故赵高傅胡亥而教之狱，所习者，非斩劓人，则夷人三族也；故今日即位，明日射人，忠谏者，谓之诽谤，深为计者谓之訞诬；其视杀人若芟草菅然。岂胡亥之性恶哉？彼其所以习导非其治故也。 二、《颜氏家训》颜之推，字介，琅邪临沂人，《北齐书文苑传》说颜门“世善《周官》《左氏》，颜之推，“聪颖机悟，博识有才辨”。颜真卿《颜氏家庙碑》说颜之推官至北汽幻门侍、待招文林馆、平原太守、隋东宫学士。之推生卒年不详，据钱大昕考证，生于梁中大通三年辛亥（531），卒于隋开皇中。《颜氏家训》的撰作缘起颜之推身逢乱世，常年漂泊目睹了太多大起大落的人物和事件，可谓阅尽沧桑。自己家族的子弟多生