《诗经》中的婚恋诗.docVIP

《诗经》中的婚恋诗 婚恋诗在《诗经》中所占的比重较大，《国风》中尤多，展示了当时爱情、婚姻的各个方面的情况。《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《邺风·击鼓》中的“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。”向我们诉说着优美的爱情故事。 有人说，婚姻是爱情的归宿。在《诗经》中，关于婚姻的诗主要有《周南·桃夭》、《周南·螽斯》、《周南·樛木》、《周南·葛覃》、《墉风·柏舟》等。这些诗都有着怎样的共同特色呢？ 一、善用比兴的中国诗歌传统表现手法。宋代朱熹比较准确地说明了“比、兴”作为表现手法的基本特征，他认为：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。在《周南·桃夭》里，“桃之夭夭，灼灼其华”、“桃之夭夭，有蕡其实”、“桃之夭夭，其叶蓁蓁”从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”协“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦、安居乐业的生活的美好向往。在《周南·樛木》中，“南有樛木，葛藟累之。”、“南有樛木，葛藟荒之。”、“南有樛木，葛藟萦之。”从弯弯树攀满野葡萄到弯弯树覆满野葡萄，再到弯弯树缠满野葡萄，祝福新郎幸福、美满的婚姻。《周南·螽斯》和《周南·葛覃》也用到了比兴的手法。 二、诗中隐含着儒家的思想观念。《周南·桃夭》刻画出的新娘不仅有艳若桃花的“目观”之美，还需要具备“宜其家室”的品德，善良的心。这样才是美丽的少女、合格的新娘。“善”是儒家思想之一，“仁者，爱人”，强调与人为善。《周南·葛覃》表现了女子归宁，回娘家探望父母前的心情，突出女子的勤俭孝敬。孝一直是中国的优良传统，孔子曾说，“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之”；孟子也说，“孝子之至，莫大于尊亲”、”惟孝顺父母，可以解忧”。《郑风·蹇裳》里表现两情相悦的两人，要平等以待，可见先秦时代男女对待爱情的平等程度是十分高的。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而力人，己欲达而达人”教育我们要学会平等待人。 三、现代婚礼习俗观念是诗中的婚礼的习俗观念的延续。《周南·螽斯》的“宜尔子孙，振振兮”、“宜尔子孙，绳绳兮”“宜尔子孙，蛰蛰兮”“子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已深入民心。《庄子·天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。在现代婚礼上，婚礼食品必须有红枣花生，寓意早生贵子。进洞房时，新人一起坐在预先垫有新郎长裤的长椅上，寓意两人从此一心并求日后生男。到二十一世纪，随着计划生育的实行，重男轻女的观念才逐渐淡化。《周南·葛覃》中“害澣害否? 归宁父母”的“归宁”一词是有“回家慰安父母”或者“出嫁以安父母之心”的两个不同解释。而现在，“归宁”指新婚夫妻在结婚的第三日，携礼前往女方家里省亲、探访，女方家人此时亦须准备宴客，但也有些地方的“归宁”时间安排在当天的傍晚时分。《墉风·柏舟》中反映了先秦时代民间婚恋的现实状况：一方面，百姓在政令许可的范围内有一定的性爱自由，另一方面就如《齐风·南山》中的情况“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何，非媒不得”。在现代，“媒妁之言”渐渐少了，但“吿父母”是必须的。由此可见，婚恋诗是对先民婚恋状况的真实刻画，现代的婚礼习俗是对传统文化的继承和发展。 work, continue to take more effective measures, earnestly put the petition work well. To improve and perfect the system of petition letter work. Further perfection period analysis, top leaders personally liberating, politics and law combined with the receivers, direct dialogue System, strictly implement the responsibility system for handling, promote the implementation of the measures of letters and visits. Earnestly implement the petition work of the joint meeting system, regular analysis of situation of letters and visits, study and solve the outstanding problems in the petition w