现代西方哲学复习笔记.doc

第一章 黑格尔之后 第一节：叔本华 《作为意志和表象的世界》 《叔本华论说文集》 亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年—1860年）德国哲学家。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。 论充足理由律的四重根（任何事物都有它之所以如此的理由，或者说没有一个无法被解释的事物） 因果律，逻辑推论，数学证明，行为动机。 1人的行为动机 人的行为动机被叔本华认为是充足理由律第四种形式。也就是说，人的每一个行为必有其动机上的原因，并从动机上得到解释。事实上这一看法引出了他的另一著作《作为意志和表象的世界》，也奠定了它的伦理学说。 2、因果律 叔本华认为因果律只作用于表象之间而和物自体没有丝毫联系，而且一切表象间都受到因果律影响，任何事物的变化都有其先前的一个原因。 一、作为世界本体的意志 1、“世界是我的表象” 康德的“物自体”或“自在之物”（thing-it-self）是意志的表象。意志是一种既不满足又不停止，盲目的冲动，某种非理性的欲求。 2、“世界是我的意志” 如何摆脱通常的认识态度而达到对世界的真实把握？身体是一个切入口 “认识从根本上看来，只是从意志本身产生的一种辅助工具，一种器械。认识和身体的任何器官一样，也是维系个体存在和种族存在的工具之一。” 作为世界本质的意志 叔本华认为：世界的一切都为着主体而存在，世界与人的关系是表象和表象者的关系。而表象的世界是“现象”的世界，在它之外还有一个世界即被作为“自在之物”的意志。意志的客体化就是理念，而理念的显现就是现象 作为世界本质的意志 人的认识是生而为意志服务的。但人也可以作为纯粹认识主体摆脱认识为意志服务的桎梏，而进入无我（即失去了意志）的审美境界。人生是痛苦而悲惨的。为了免于空虚和无聊而达到解脱，最好自行绝食而死，或实行严格禁欲，彻底否定意志。 生存意志 1）盲目的、无休止的、不可遏制的冲动，其根本的特点是求生存，故为生存意志或生殖意志。 2）直觉高于理性 3）意志无处不在，它“既是每一特殊事物的内在本质和核心，也是全部事物的本质和核心，它既表现于盲目的自然力中，也表现于人的自觉的行动中。” 二、作为现象的意志 我们所感受到的一切事物—无论是有生命的，还是没有生命的——都是现象，即表象；表象只有当我们感受到的时候才存在，所以才说“世界是我的表象”。 另一方面，一切表象都有着共同的本质，这就是意志；意志是自在之物，它的客体化就是表象，既现象世界的万事万物，所以又说“世界是我的意志” 悲观主义的伦理学 人生受盲目的意志支配是人生痛苦的根源，痛苦在终极意义上是不可摆脱的。 “人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动着。”人生整体上是一场悲剧。 人生痛苦的克服：摆脱现象世界和克服意志 叔本华的影响 第二节：尼采 《悲剧的诞生》、《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《超越善恶》、《权力意志》 尼采的早期思想 1、叔本华和瓦格纳：在希腊艺术中找到了克服悲观主义的力量。 2、日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯 3、悲剧的衰落和理性原则代替了生命原则，但生命本身是无法用逻辑把握的。 一、强力意志 尼采看待世界的方式：世界本质是生成、流变，而不是静态的存在。存在、知识、概念等等都是人对实在的解释，表达了人出于生命需要掌控自然的意志。 对宇宙间一切事物和宇宙本身的根本原因或动力的一种解释，尼采反形而上学的形而上学。 二、永恒轮回 永恒轮回：世界万物只是强力意志的流转易形 对世界和生活的全部肯定，这就是“爱命运”，人生是一条不洁的河流，只有大海才能接受所有，肯定一切，包括苦难与邪恶也与永恒相连，超人的快乐来自这一切。 三、重估一切价值 1、道德哲学： 主人道德和奴隶道德 2、视角主义的真理观 “绝对真理是一个美丽的错误，如果没有这种错误，人这种特殊的生物就不能生存。” 四、上帝死了和欧洲虚无主义 1、一个反形而上学的命题 2、虚无主义的克服 “虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬黜，没有目的，没有对于目的的回答。” 积极的虚无主义 五、超人 尼采所塑造的“超人” 形象：1.有着健全的生命本能和旺盛的权力意志的强者，具有强烈的创造欲望和能力的人； 2.超越自身和超越弱者的人，能充分展示自己的个性和才能，从而支配世界，支配命运，主宰平庸之辈； 3.“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面对人类最大的痛苦，具有无所不在的放纵和欢欣的天性，是生之欢乐的享受者，是酒神的再生，是权力意志之主 超人哲